A.人文主义内涵的扩展 | B.自然科学的快速发展 |
C.资本主义经济的发展 | D.资产阶级力量的壮大 |
孔子在中外历史上的形象
中国历史上的形象 | 1.圣化:孟子指出:“自有生民以来,未有孔子也”;司马迁:“自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣”,认定孔子是最伟大的圣人。 2.正统化:汉代董仲舒借助国家机器的力量,把孔子思想置于至高无上的地位,来强行统一天下人的思想,使之成为一种国家的意识形态。 3.僵化:宋代理学家就努力把孔子改造成只知维护天理,极力遏止人欲的“僵化”形象。 4,维新化:康有为把孔子塑造为维新运动的祖师,认为“六经”是孔子为了“托古改制”,按照自己的政治理想,假托古人尧、舜的言论而写成的作品。 5.丑化:新文化运动时期,吴虞认为孔子的忠、孝观点是维护宗法专制制度,痛骂孔子为“盗丘”,带情绪化的言论色彩,使孔子形象受到严重“丑化”。 |
世界历史上的形象 | 完人:伏尔泰认为孔子“己所不欲,勿施于人”一言基督未曾说过。赞美孔子“以直报怨,以德报德”的格言。 |
——据张荣明《孔子在中外历史上的十种形象》(节选)
从材料中提取两条或两条以上信息,拟定一个论题,并就所拟论题进行简要阐述。(要求:明确写出所拟论题,阐述须有史实依据。)
A.以民本主义为执政的指导思想 | B.中国古代王朝监察体制 |
C.遵照儒家标准的官僚制度系统 | D.地方势力制约中央集权 |
A.中国文化的发展空前成熟 |
B.中国文化的先进性 |
C.中国传统文化居主体地位 |
D.中国文化的包容性 |
5 . 阅读材料,完成下列要求。
“西方”在中国历史地理学上是一个含混不定的名称,这一名称经历了一个漫长的变迁演变过程。
时期 | 名称 | 主要范围 |
汉武帝 | 西域 | 泛指玉门关阳关以西广大地区,主要指塔里木盆地及其周围地区 |
东汉 | 西域 | 所载范围包括东罗马帝国,印度,波斯等国 |
唐朝 | 西域 | 涵盖之前的西域增“西天”即印度 |
五代 | 西洋 | 马来半岛和印尼苏门答腊周围海域 |
明代 | 西洋 | 东南亚西亚东非或印度洋周围国家 |
西方 | 欧洲国家 | |
晚清 | 西方 西洋 | 专指欧洲国家 |
二战后 | 西方 | 以美国为首的资本主义阵营,包括日本,澳大利亚新西兰 |
结合表格信息与所学知识,围绕“国人对‘西方’认识的变化”自行拟定一个具体论题,并就所拟论题进行简要阐述(要求:论题观点合理、明确,史论结合。)
材料一 为了维护家庭的稳定与和谐,古代思想家们提出了父慈子孝、夫义妻顺、兄友弟悌等家庭伦理道德规范。中国传统家庭伦理以父慈子孝作为调节父子关系的基本行为规范,从根本上服从于“父为子纲”。它片面地强调“子孝”,否定了子女的独立人格,维护了传统家庭中不平等的尊卑制度。随着宗法制度的巩固和加强,夫权逐渐强化,男尊女卑、夫主妻从等伦理规范也随之被强化。在传统社会中,人一出生便被包围在层层的家庭关系中,个人是血缘链条上的一个环节,上以继宗庙,下以续万世。政治以伦理为本位,伦理以血缘为原型,最终的原理是家庭血缘的情理上升为国家政治的法则。
——摘自王苏《试析传统家庭伦理的内容及其特征》
材料二 在中国近代史上,历次思想解放运动都提出了“婚姻革命”的口号。20世纪初,有人用西洋音乐简谱写了一首《自由结婚纪念歌》,歌词中有这样一句“世事新,男女平等;文明国,自由结婚乐"。明末清初,随着西学的传入,进步知识分子对传统婚姻陋俗的批判,人们的婚姻观念发生了一些变化。清末民初的婚姻变化体现了这一点,浙江遂安“近自妇女解放声起,离婚别嫁亦日益见多”。太平天国运动、维新变法、辛亥革命、新文化运动都不同程度地批判了传统的“男尊女卑”观念,把妇女问题作为改造社会的基本问题。1920年,陈独秀在《新青年》上发表《男系制与遗产制》一文,文章建议男女平等地拥有财产继承权,女子也能继承遗产。第一次世界大战后,欧洲各国离婚率上升,中国一些留学生受其影响,亦热衷于离婚。
——摘自李桂梅《略论近代中国家庭伦理的嬗变及其启示》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括中国古代家庭伦理的主要特征,试从不同角度说明其成因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,指出近代家庭伦理的新变化,并分析原因。
A.爵士乐的流行提高了黑人在美国的社会地位 |
B.通俗易懂的现代主义音乐有较好的群众基础 |
C.美国文化具有尊重不同民族文化的优秀传统 |
D.以反种族歧视为主题的作品顺应了时代潮流 |
A.“千万世之前,有圣人出焉,同此心同此理也。” |
B.“人生有好恶,故民可治也;人情者有好恶,故赏罚可用。” |
C.“是故欲人之爱己也,则必先爱人;欲人之敬己也,则必先敬人。” |
D.“损一毫利天下,不与也;人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。” |