2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   从边疆思想的层面来说，汉承秦大一统之后，当时的疆域已经远远超过《春秋》时代之所谓华夏；在中国范围之内，事实上只有地方性而不复有种族性的问题。董仲舒提出“王者爱及四夷”的理想，欲泯除华夷之辨，并认为“有天子在，诸侯不得专地，不得专封，不得专执天子之大夫，不得舞天子之乐，不得致天子之恩不得适天子之贵。”这是其边疆观念的理论基础，与汉武帝的政治需求有着高度契合。董仲舒认为，与君之“无为”相应，臣者则应“有为”，把黄老的“无为”思想融合于其儒学体系之中，并以其阐述治国与君臣之道，提倡君道无为与臣道无为，最终把“无为”理想在政治上的实践归结为“君无为而臣有为”。他在《春秋繁露·服制象》中说道“我文德为贵而威武为下，此天下之所以永全也。”新儒学表现出前所未有的开放性和进取性，汉武帝之世宏大边疆恩退体系的建构也因此具有了明确的指导精神。

——摘编自袁宝龙《秦汉新儒学转向与汉武帝边疆思想体系的构建》

材料二   在历史变革的背景下，民族主义思潮由西方涌入中国。孙中山等先行者关于民族兰义有相对进步的认识，提出五族共和的思想，因而国民政府统治时期传统“尊夏贱更”“首崇满洲”的意识也有所改变。南京国民政府颁布《改正西南少数民族命名表》中规定，凡过去少数民族名称中之虫、兽、鸟及反犬旁，一律须改为人字旁。在民族主义思潮的影响下，大一统国家思想根深蒂固，因而南京国民政府也重视维护国家主权与国防建设。一些民族主义者深切感受到唯有国家和边疆富强，边疆各民族提高教育文化水平，摆脱旧观念的束缚，边疆危机方能消除，中国才能自立自强。因此，南京国民政府从上至下组织了大规模的边疆民族状况调查，以重新认识边疆民族的社会状况和发展需求。此外，还在西南各省先后设置了边政管理机构，制定和推行了一些旨在增强边疆民族自治能力、发展边疆经济文化事业的政策。

——摘编自马玉华《论国民政府对西南边疆及边疆民族的治理》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒新儒学的边疆治理思想的特点及对汉武帝边疆思想体系构建的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出民族主义思潮影响下国民政府边疆治理的举措。
(3)根据材料一、并结合所学知识，说明董仲舒新儒学的边疆治理思想和近代民族主义思潮对边疆治理的共同作用。

3 . 14世纪初，在意大利的米兰、威尼斯和佛罗伦萨这三座中北部商业重镇构成的一角区域内，诞生了欧洲历史上第一个密集的中小城市带。在这块区域内，居民人口超过1000人的城市有97座，超过10000人的城市有26座，整体城市化水平高达27%，是欧洲当时城市化水平最高的地区。这一区域的发展（ ）

A．开启了欧洲城市化	B．加剧了欧洲社会的贫富分化
C．促进了思想的转型	D．表明资本主义经济迅速发展

5 . 战国时期出现了早期的魏国西河、中期的齐国稷下、晚期的楚国兰陵三大学术中心，并在它们的发展过程中形成了各自的学术特点：西河学术中心将儒法充分结合；稷下学术中心融合百家，调和儒道名法；兰陵学术中心提倡礼法并重，学杂帝王之术。这种现象体现了战国时期（     ）

A．国家实力对比发生变化	B．分裂中孕育统一趋势
C．文化为政治现实的服务	D．民族交融的步伐加快

6 . 阅读材料，回答问题。

材料一   先秦儒家思想是以“仁”为核心，以“礼”为形式，以“中庸”为方法论的政治伦理思想。“仁”既是个人道德修养的标准，又是现实管理中用作处理人与人之间关系和为政治国的最高原则。“仁”的表现形式是“礼”，“礼”的内核是“仁”。孔子“礼”的思想传承于周礼，它是一种保持社会各种人“明份”，从而使社会有序的思想，是一种外在他律性的规范和典章制度。“中庸”则是孔子提出的修身、处事的理论原则，指的是矛盾双方相互依存所表现出来的“度”，强调人与人关系中，要“执两用而中”，无过无不及。例如，在君臣关系中，要加强君主权力与尊重臣民权利相统一，君主驭臣又接受臣民的监督，臣民可以匡正君主的行为而不能越界；官民关系中，官府要宽以待民，人民要知礼而为。

——摘编自魏雪《先秦儒家的思想及其当代价值》

材料二   宋代儒学的表现形态是理学，它以儒学为主，同时吸收了佛道思想，它主要讨论“性与天道”的哲学问题，并旁及文化的各个方面。理学的出现加强了封建主义精神压迫，同时它又是儒学思想中精华的发扬光大。当理学家离开关于“天理”的说教而论述治学问题的时候，他们又发展了早期儒学中重视人的独立思考、兼综百家和重视文化遗产研究的传统。朱熹在研究文化遗产时，非常注重独立思考，他强调“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进”。理学的经邦济世思想和“国格”观念，在一些政治家和志士仁人身上也发出了光芒。如文天祥在被囚禁的土牢里写出一首气壮山河的《正气歌》，表现了视死如归的崇高民族气节。

——摘编自张岂之《儒学的历史演变及其作用》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括先秦儒家思想的特点。
(2)综合上述材料并结合所学知识，简述与先秦儒学相比，宋代理学的不同之处，并谈谈你对古代儒学发展的认识。

7 . 宋代理学家发挥《中庸》的“天命之谓性”说，确证人人生来就有善的德性，善的德性根源于天，神圣而又庄严，需要人用一生来护持和坚守。人对自身善性的修养是责任，亦是权利。这表明宋代理学（     ）

A．主张消除人的欲望

B．注重塑造人的品德

C．强调人要敬畏自然

D．意在维护个人权利

8 . 中国宋代描写孩童形象的绘画，注重表现某一类人物的共性特点，不同时期的孩童性别、衣着、年龄不同，但他们身上所具有的天真、烂漫、喜悦的感觉是相同的。在西方，拉斐尔的《西斯廷圣母》中，3个小孩无论是长相还是给人的感觉都是大不相同的，画家注重对人物个性的描写。由此可见，导致中西绘画上述区别的主要原因在于(        )

A．绘画的颜料与技巧	B．写意写实的绘画理念
C．商品经济发达程度	D．主流意识形态的差异

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 明清时期，类书《永乐大典》、辞书《康熙字典》、丛书《四库全书》相继出现。此外，《四书》朱注成了科举考试范本。极端的专制皇权激发明清之际“非君论”涌动，在市民文化及党社文化中产生出继承并超越先秦“民贵君轻”说的“新民本主义”，不仅谴责个别暴君、昏君，其批判锋芒普遍地指向“今之君”，即秦汉以降皇权专制制度下的全体帝王。明清出现将小说、戏曲提升到与诗文并列地位的议论，小说、戏曲繁荣，文学走出象牙塔，活跃于市井勾栏，为雅士俗众共赏。明末清初，西欧耶稣会士东来，与徐光启、李之藻、王微等中国士人协同译介西方文化成就。

——摘编自冯天瑜《袭常与新变的明清文化》

材料二 1956年，毛泽东提出“百花齐放、百家争鸣”的方针（以下简称“双百”方针），是社会主义文艺建设和发展的一个全局性、根本性的重大问题。毛泽东强调：“艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论。毛泽东提出的“双百”方针，不但指明和开拓了社会主义文艺发展的薪新道路，也为中国社会主义文艺事业作了基本构想。其主旨和精神实质就是把一切积极因素调动起来，创造丰富的文化产品，为人民服务，为社会主义建设服务。

——摘编自谭博《“百花齐放、百家争鸣”是社会主义文艺发展的方向和目标》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括明清文化出现的新现象。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出新中国实现文化繁荣的途径。

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 面对甲午战败惨痛的现实，康有为明确指出，国与国的竞争，实际上是民与民的竞争，强国是因为其国民关心国家，勇于担负国民的责任和义务，弱国则相反。在梁启超看来，现代“国民”是“治一国之事，定一国之法，谋一国之利，捍一国之患”的国家主人，是以“自由”“自治”“进步”“自尊”“合群”为思想基础，具有“爱国心”“社会公德”“权利思想”“义务思想”及“政治能力”的权利主体，有责任有义务关心国家前途，推动国家进步。严复认为，要像西方文化所表现出来的那样“黜伪而崇真”与“屈私以为公”，而最根本的是“以自由为体，以民主为用”的精神。

——摘编自叶瑞昕《从臣民到国民：晚清救亡危局中的国民道德谱系建构》

材料二 抗日战争时期，中国积极建构国民道德谱系。在北平、上海等地求学的商城籍青年学生在全国抗日热忱的影响下，积极参与各种抗日救亡团体。1938年6月，金山、王莹率领“抗演二队”20余人来到商城县进行抗日救亡宣传。1938年6月下旬，根据中共豫东南特委决定，由青年军团商城队组成中共商城县工作委员会。随着商城县抗日救亡运动的广泛开展，该县中共党组织也不断发展壮大。当地士绅顾敬之起初只允许具有“军方背景”的“青年军团商城队”进入其统治的辖区进行抗日救亡宣传。“青年军团商城队”利用这种优势深入辖区，一方面向辖区民众进行抗日宣传，一方面做顾敬之的统战工作。顾敬之在这种形势下也表示赞成团结抗日。

——摘编自周斌陈杰《抗战初期多元主体参与的地方抗日救亡运动》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括晚清救亡危局中的国民道德谱系建构的内容，并简要评价。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明抗日时期国民道德谱系建构的特点。