A.反映了新教教义的政治影响 | B.否定了宗教神学的理论基础 |
C.冲击了君权神授的专制观念 | D.显示了人类理性的主体意义 |
A.社会矛盾倒逼政府变革 | B.君主集权促进思想革新 |
C.主流观念影响政治行为 | D.政治权威源于文化演变 |
A.郭氏生活在封建礼教盛行的时代 | B.《泉州府志》属于官方史书 |
C.郑允桓行为不符合社会行为规范 | D.《 泉州府志》赞赏郭氏行为 |
材料一 从先秦城隍的源起看,城隍本是作为自然神来崇拜的。从汉代开始,人们将历史上的著名人物化为城隍神。各地城隍庙崇奉的神主并没有一个统一的实体,多是正人直臣或造福地方百姓的忠烈义士在死后被追尊为城隍神。唐代开始,城隍崇拜得到普及。入宋以后,朝廷对祠神赐封的制度逐渐完善,城隍崇拜被正式地纳入国家祀典。宋代城市经济的发展使民众主体意识增强,宋代树立的城隍神带有强烈的人格化色彩。人们的城隍崇拜已经糅合了诸如善恶报应、礼仪道德等思想观念。
材料二 自明代朱元璋确定了城隍的地位后,城隍崇拜在明清时期就成为人们精神生活的重要组成部分,带有更强烈的政治色彩。明清时期将祭祀神祇与官员治理地方结合起来,《明史·职官志四》记载:“布政史掌一省之政……祀典神祇,谨其时祀”。明清时期,人们赋予城隍神的职能涵盖了民众社会生活的全方位,城隍神由最初守护城池的单一功能,演变为负责整个城市的秩序平安、水旱吉凶和冥间司法等事务。民众赋予城隍神最大的权限,上到国家的政治稳定,自然中的风雨雷电,下到百姓的升官发财,民间婚姻求子,城隍神无所不管。
——摘编自邢薇薇《郑州文庙、城隍庙所存碑刻资料整理与研究》等
(1)根据材料,概括中国古代城隍崇拜的演变趋势。
(2)根据材料和所学知识,分析上述演变趋势产生的原因。
西汉 | 东汉 | |
旱灾 | 32年次 | 59年次 |
地震 | 21年次 | 64年次 |
蝗螟灾 | 18年次 | 39年次 |
水涝灾 | 26年次 | 53年次 |
合计 | 97年次 | 215年次 |
A.史书的记载出现错误偏差 | B.受到社会主流思想影响 |
C.东汉时期科学技术的发展 | D.自然生态环境急剧恶化 |
A.士阶层社会地位逐渐凸显 | B.文化下移引发官学衰废 |
C.政治多元化下的现实需要 | D.学在民间已成蔚然风气 |
A.主张建立践礼的社会规范 | B.为君主专制提供理论支撑 |
C.旨在通过修礼教以明霸道 | D.以礼乐教化反对不义之战 |
A.传统典籍决定人们日常生活 | B.引经据典成为史书著述方向 |
C.文化传统深刻影响现实政治 | D.儒家思想实现理论化体系化 |
A.是纸的最早发明者 | B.因造纸有功被封侯 |
C.扩大了纸张的用途 | D.降低了造纸的成本 |
A.包含了劳动人民智慧的结晶 | B.重视理论和实践的结合 |
C.体现了统治者重视数学研究 | D.形成了完整的科学体系 |