1 . 相关研究表明，文艺复兴时期成立的新寄宿学校，并不培养牧师而是培养商人的子弟。学校课程注重古典作品研究和体育运动，学校课程的宗旨是要教育学生们快乐、健康地生活，成为有责任的公民。这反映出在当时

A．人们宗教信仰淡薄	B．人文主义观念盛行
C．学校课程体系完备	D．商人阶层掌握政权

4 . 董仲舒说：“人之受命于天也，取仁于天而仁也，是故人之受命天之尊。人之形体，化天数而成。人之血气，化天志而仁。人之德行，化天理而义。”其仁学

A．将仁的来源定位于天	B．体现了儒家民本思想
C．把仁上升到天理高度	D．适应了社会剧变需要

5 . 1920年,梁启超说:“欧洲为什么有社会主义?是由工业革命孕育出来……在没有工业的中国。想要把他们悉数搬来运用…最苦的是搔不着痒处…进步有等级,不能一蹴而就。”梁启超（     ）

A．推崇西方工业化模式	B．坚持资产阶级维新变法道路
C．反对马克主义在中国的传播	D．回归传统,挽救人类文明

6 . 节气是中国古代制定的一种用来指导农事的补充历法。战国末期《吕氏春秋》记载有八个节气，到两汉时期确立为二十四节气并沿用至今。这反映出中国古代

A．数学领域繁荣昌盛	B．耕作技术世界领先
C．农业历法影响深远	D．商品经济水平低下

7 . 阅读材料，完成下列要求：

材料一   后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……孔子的面貌随时代、阶级不同而变异……

——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》

材料二   故我之出而仕也，为天下，非为君也；为民也，非为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶。

——摘自黄宗羲《明夷待访录》

材料三   史论黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。

——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括“董仲舒的孔子”与“朱熹的孔子”的共同特征。
(2)根据材料二、材料三，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。

8 . 毛泽东发文称：“严重的问题是教育农民。农民的经济是分散的，根据苏联的经验，需要很长的时间和细心的工作，才能做到农业社会化。没有农业社会化，就没有全部的巩固的社会主义。农业社会化的步奏，必须和以国有企业为主体的强大的工业的发展相适应。”该文发表的背景是

A．国民大革命在南方兴起	B．人民解放战争即将胜利
C．社会主义制度基本建立	D．“左”倾错误严重泛滥

9 . 明清时期，许多出版商除原有业务外，也大量刊印童蒙识字教材、生活实用手册、通俗文学读物等类书籍，销售的对象以略通文字的平民百姓为主。明清时期出版商业务和销售对象的这种变化反映了

A．商品经济的发展	B．文学世俗化的趋势
C．专制统治的加强	D．思想控制的松弛