材料一 朱熹对中华传统“人文化成”的美育观念有着深刻的洞见和精辟概括，他说：“圣人作乐以养性情，育人材，事神祇，和上下，其体用功效，广大深知如此，今皆不复见矣，可胜叹哉！”这明确表达了朱熹美育教育的三个诉求：“以养性情”即“养心”、“育人材”即“成人”、“事神祇，和上下”即“厚风俗”。
——据赵贤迪《朱熹：养心，成人，厚风俗》
材料二 达·芬奇认为，“美，是一种聆听，来自内心，来自人对现实世界的切身感受。美，是一种自觉信仰，不屈服于任何居坐高大教堂中的红衣主教。”“绘画实际上是科学与大自然的合法女儿。”后世研究者广泛认为，达·芬奇的美育思想，拨动了近代欧洲思想解放的琴弦。
——据张冲《达·芬奇美育思想探析》等
材料三 1896年，梁启超在其著作《学校总论》中提出：“世界之运，由乱而治于平。胜败之原，由力而趋于智。故言自强于今日，以开民智为第一要义。”在他看来，“美育要尽量发挥情感的真善关，而且要淘汰邪恶与奸丑。进而推之，美育的真谛是国民在道德法律、风俗习惯、文学美术等上必有一种独立的精神。”
——据邱嵘《梁启超美育思想探析》
(1)根据材料，以朱熹、达·芬奇、梁启超美育思想的相似之处，阐释美育的重要性。(2)根据材料，运用史实说明达·芬奇美育思想“拨动了近代欧洲思想解放的琴弦。”
(3)根据材料，指出梁启超与朱熹美育思想的差异。结合所学知识，分析影响梁启超美育思想的社会原因。
材料一 从边疆思想的层面来说，汉承秦大一统之后，当时的疆域已经远远超过《春秋》时代之所谓华夏；在中国范围之内，事实上只有地方性而不复有种族性的问题。董仲舒提出“王者爱及四夷”的理想，欲泯除华夷之辨，并认为“有大子在，诸侯不得专地，不得专封，不得专执天子之大夫，不得舞天子之乐，不得致天子之恩不得适天子之贵。”这是其边疆观念的理论基础，与汉武帝的政治需求有着高度契合。董仲舒认为，与君之“无为”相应，臣者则应“有为”，把黄老的“无为”思想融合于其儒学体系之中，并以其阐述治国与君臣之道，提倡君道无为与臣道无为，最终把“无为”理想在政治上的实践归结为“君无为而臣有为”。他在《春秋繁露·服制象》中说道“我文德为贵而威武为下，此天下之所以永全也。”新儒学表现出前所未有的开放性和进取性，汉武帝之世宏大边疆恩退体系的建构也因此具有了明确的指导精神。
——摘编自袁宝龙《秦汉新儒学转向与汉武帝边疆思想体系的构建》
材料二 在历史变革的背景下，民族主义思潮由西方涌入中国。孙中山等先行者关于民族兰义有相对进步的认识，提出五族共和的思想，因而国民政府统治时期传统“尊夏贱更”“首崇满洲”的意识也有所改变。南京国民政府颁布《改正西南少数民族命名表》中规定，凡过去少数民族名称中之虫、兽、鸟及反犬旁，一律须改为人字旁。在民族主义思潮的影响下，大一统国家思想根深蒂固，因而南京国民政府也重视维护国家主权与国防建设。一些民族主义者深切感受到唯有国家和边疆富强，边疆各民族提高教育文化水平，摆脱旧观念的束缚，边疆危机方能消除，中国才能自立自强。因此，南京国民政府从上至下组织了大规模的边疆民族状况调查，以重新认识边疆民族的社会状况和发展需求。此外，还在西南各省先后设置了边政管理机构，制定和推行了一些旨在增强边疆民族自治能力、发展边疆经济文化事业的政策。
——摘编自马玉华《论国民政府对西南边疆及边疆民族的治理》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒新儒学的边疆治理思想的特点及对汉武帝边疆思想体系构建的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出民族主义思潮影响下国民政府边疆治理的举措。
(3)根据材料一、并结合所学知识，说明董仲舒新儒学的边疆治理思想和近代民族主义思潮对边疆治理的共同作用。
材料一 戴震 （1724年~1777年）自幼跟随布商父亲走南闯北，广泛接触社会生活，见多识广，从小就养成了独立思考、追本穷源的思维习惯。他提出“治人者应该体民之情，遂.民之欲”;戴震还重视地方志的编撰，一切与民生相关者都加以关注;他抨击程朱“以理为气之主宰”是“诬圣乱经”;戴震批判宋明以来程朱之学，用“理存于欲”的命题反击“存天理、去人欲”的说教，戴震提出追求人欲的满足是正当的人性要求，民众被“理”桎梏是莫大的悲哀。
——摘编自方利山《朱熹与戴震民本思想之异同》
材料二 戴震治学广博， 一生著书诸多。51岁被召为《四库全书》纂修官, 52岁得到乾隆皇帝的特别开恩，赐同进士出身，但次年便英年早逝。此后，戴震一直被当作著名的考据学家备受尊敬，然而其学术中最有现世价值的义理学说直到辛亥革命和五四运动时期才开始流行和被关注。梁启超盛赞戴震哲学“乃与欧洲文艺复兴时代之思潮之本质绝相类”，胡适指出戴震哲学“是宋明理学的根本革命”。
——摘编自费正清《中国:传统与变迁》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明戴震思想与程朱理学的不同之处。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出二十世纪初期对戴震学术贡献评价的变化，并简析出现这种变化的原因。
材料一 启蒙运动的哲人们被牛顿万有引力定律影响，相信存在着不仅控制物质世界，而且控制人类社会的自然法则。这些哲人使法国和整个欧洲的旧制度受到毁灭性的批判。更重要的是，他们发展起一系列革命原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革，并在经济、宗教和政治三个领域中提出一些具体建议。他们在经济领域中的主要口号是自由放任——让人民做他们愿意做的事，让自然界自然地发展。在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。在政治方面，哲人们也有一个关键性的词语——“社会契约”。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 中国近代启蒙思想蕴育于维新运动期间，形成于20世纪初辛亥革命前夕，发展于新文化运动时期。严复1898年发表译作《天演论》，涵盖了西方近代民主、自由理念，批评封建专制君主对民众才智的压制，并提出“物竞天择、适者生存”的思想。梁启超认为国家的强弱系于国民素质的高低，严复与梁启超总体上强调国家自由高于个人自由。邹容、章太炎等以革命为号召，主张推翻旧制度，清除旧势力，以实现中华民族的复兴。陈独秀于1915年9月创办《青年杂志》，发出“个人解放”的呼声。五四运动之后，李大钊等革命知识分子宣传马克思主义与苏俄革命思想，进行革命启蒙，塑造革命“新人”。
——摘编自丁守和《中国近代启蒙思潮》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明启蒙运动中“革命原则”的内容。(2)根据材料二并结合所学知识，指出与欧洲近代启蒙思想相比，中国20世纪初启蒙思想的不同，并说明产生不同的原因。
材料一 在中国传统文化中，人有多元、复合的特征，故人文关怀必须通过多方位多角度的途径来实现，子曰：“克己复礼为仁”，实现“礼之用，和为贵”，构建一种全面的和谐关系体现对人的整体关怀，进而实现对整个社会的人文关怀。以“仁爱”为出发点与核心，将“孝”定为伦理的起点，以“中庸”为方式构建良好人际关系，培养“浩然正气”，提高个人修养，养成高尚道德情操。传统文化还尊重人的自主性，老子认为“道法自然”，在人与自然的相互依存与相辅相成中实现精神自由与灵魂安顿，以“仁民而爱物”之心，实现“天下一家，万物一体”的博爱情怀。
——摘编自杜喆《中国传统文化人文关怀思想研究》
材料二 对个人命运、价值和尊严的关注是文艺复兴时期人文主义者一种最基本的信念。西方人文主义者力图以科学和理性来反对中世纪独断主义的封建神学，以解放神学统治下的人和自然。他们从反对神学对人的统治出发，追求现实的人生幸福，要求恢复人的各种权利，他们把神权与人权对立起来，认为只有推翻封建神权的统治，才能彻底解放人自己。他们强调个体的自由，注重个人的奋斗和个人的权利，私人的权利和财产神圣不可侵犯。彼得拉克说：“我不想变成上帝，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”在对待人与自然的关系上，西方人文主义强调以人的欲望、要求作为出发点，对自然采取征服、掠夺的方式，强调“天人相争”的观念。
——摘编自杨春苑、李春荣《论西方人文主义》
(1)根据材料一，概括中国古代人文关怀的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出西方人文主义与中国古代人文关怀的不同之处，并分析原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，说明古代中国人文关怀和近代西方人文主义的共同价值。
材料 王夫之与方以智都生活在明末清初，当时的知识分子以全面总结传统文化和回应西方文化的挑战为文化责任。由于在文化价值认识上的差异，王、方二人有不同的文化选择。对于传统文化，王夫之侧重于发扬原始儒学，方以智力图会通儒佛道三教，但他们都主张通过全面的批判总结，来推动中国文化的发展。对于西方文化，他们都主张只可取其实验科学的内容，而坚决地拒斥其神学内容。不同之处在于，王夫之认为“地圆说”歪曲了中国传统的浑天说，方以智却认为“远西之说”在中国乃古已有之。王夫之主张通过去伪存真、去粗取精的别择方法去实现文化选择，而方以智则主张通过专精并重、全偏兼顾的会聚方法去实现。作为思想家，王夫之和方以智都对明清之世的文化做出了自己的贡献。
——摘编自蒋国保《王夫之与方以智文化选择同异论》等
(1)根据材料并结合所学知识，分析王夫之、方以智在文化选择上存在异、同的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，评价王夫之、方以智的文化贡献。
7 . 材料 生活在明末清初的顾炎武（1613-1682年）科举失败后，“感四国之多虞,耻经生之寡术”，决心探求有益于国计民生的学问。他博览群书，收集资料，并通过调查考察，加以核实，以拯救时弊。明亡后，他在复杂的环境里奋斗,既是“学者”，又是“勇士”。他组织武装力量，抗击清兵，兵败后，在全国各地进行秘密活动。他考察“山川风俗疾苦利病”，特别是军事上起重要作用的地理位置，为反抗清朝统治作准备。顾炎武著述宏丰，是明清之际的著名思想家。其《天下郡国利病书》专论地方利病，如水利、资源、户口、田赋、兵役、交通运输等，共120卷;其《日知录》囊括了作者全部学术、政治思想，辨析了“亡天下”与“亡国家”，共32卷。
——摘编自《中国古代政治思想史》等
(1)根据材料并结合所学知识，说明顾炎武学术思想形成的背景。
(2)梁启超1924年在《中国近三百年学术史》评价道:“但讲到筚路蓝缕之功，不能不推顾亭林为第一”。根据材料并结合所学知识，简要评价顾炎武。
材料一 从这个意义上说，他（马丁·路德）是上帝的历史工具。这一上帝创造历史的典秘，路德自己曾以鲜明形象的比喻做过绝妙的解释，他说，上帝就像牵着一头瞎马似地将他带进了历史的事变之中。
材料二 他既没有一个历史性的思想纲领，也没有一项震撼世界的组织计划，他只是他自己。他走他自己的路，信仰的抉择不可回避地落到了他的头上，他只是为实现它而坚持斗争。正因为这样，他才如此独具一格；正因为如此，他比那些系统的理论家和历史运动的组织者更使人感到亲近；也正因为这样，我们决不能脱离他个人的道路来评判他的功过。
——（联邦德国）汉斯·李叶《路德传》
(1)材料一认为推动宗教改革的力量是什么？你是否同意这个观点，为什么？
(2)根据所学的知识，你是否同意材料二所说的“他既没有一个历史性的思想纲领，也没有一项震撼世界的组织计划”，为什么？材料二给你的启示是什么？
材料一 在18世纪50年代至19世纪30年代期间，英国的人口只占全世界人口的2%，却具有相当于全世界40%~60%的现代工业能力。英国纺纱业的机械化，比单个生产力提高了300至400倍。伦敦是世界贸易中心、金融中心、政治中心和新闻中心。可以这样说，造船技术、蒸汽机和动力织机不断改变世界均势，蒸汽机和动力织机把英国推到19世纪世界领导国的地位。
——《英国百年经济奇迹》
材料二 马嘎尔尼使团带来了大批科学仪器作为礼物，希望以此引起清朝的重视。但清政府却将这些先进的科技成就一概视为“奇巧淫技”，并认为“天朝德威远被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有，从不贵奇巧，并无更需尔国制办物件。而且，清朝政府对于英国人将各类专家的名字放在使团官员前面而感到大惑不解：“此项人等，既称官员，何以名列在天文、医生之后？”
——《鸦片战争前的中国和英国》
材料三 在《盛世危言·后编·自序》中，郑观应明确指出，“商战重于兵战”，兵战固不可忽视，但是“末”，商战才是真正重要的，是“本”。要进行商战，必须有大量丰富而价廉物美的商品进入市场与外国资本主义竞争，而这需要有强大的工业做后盾。
——《历史研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析在19世纪中期英国成为“世界领导国”的原因。
(2)根据材料二、三并结合所学知识，评析中国人对西方工业文明态度的变化。
材料 提倡民主、科学,反对专制和迷信,就必然要批判维护专制制度的旧礼教、旧道德,必然要批判以孔子礼教学说为代表的旧的伦理观念。陈独秀反复论证旧礼教、旧道德与民主政治势不两立,尊孔必将导致复辟,孔子思想不能适应现代生活。
——聂家华、刘洪森《中国近代史纲》
(1)根据材料,指出新文化运动把斗争矛头指向孔教的必然性。
(2)根据材料并结合所学知识,谈谈对“孔子思想不能适应现代生活”的理解,并据此评价新文化运动提出的“打倒孔家店”的口号。
