材料一 1901年，《辛丑条约》的签订，使清政府成了帝国主义统治中国的工具。随着民族危机的不断加深，民主革命思想的传播，革命运动的迅速兴起，以及后来各革命团体分散的起义失败后，孙中山认识到，革命必须要有统一的组织和领导。孙中山说：“我们推翻满洲政府。从驱除满人那一面说是民族革命，从颠覆君主政体那一面说是政治革命……那政治革命的结果是建立民主的、立宪的政体”“所谓倡民生主义，就是因贫富不均”。
——摘编自王丽英《浅析孙中山的三民主义》
材料二 1927年春夏之交，中国革命形势发生了巨大变化，轰轰烈烈的大革命陷入失败。1927年下半年至1928年，一方面，中国革命的性质没有改变，全国革命形势处于低潮－城市起义屡遭失败，农村斗争此起彼伏；另一方面，有些地区在党的领导下建立了工农革命和农村根据地。然而，由于建立红色政权所必须的条件尚不完备，若干小块红色政权相继失败。经过八七会议及中共六大的召开，以毛泽东为代表的中国共产党人，在总结井冈山斗争经验的基础上，逐步形成了“工农武装割据”思想，并在实践中得到发展和完善。
——摘编自魏翠华《论“工农武装割据”思想的形成及历史意义》
材料三 1984年1月，国务院颁发了《城市规划条例》，同年6月，邓小平指出，虽然城市改革比农村复杂，但是有了农村改革的成功经验，我们对城市改革很有信心。随后，党的十二届三中全会通过《中共中央关于经济体制改革的决定》，开创了我国以城市改革为重点的经济体制改革时期。农民不往城市跑，而是建设大批小型新型乡镇，在这种背景下，政府提出了积极发展小城镇的基本战略，小城镇逐步得到恢复，新兴小城市和集镇也发展起来。
——摘编自王苹《邓小平城市化改革思想发展与实践探析》
（1）根据材料一，指出孙中山提出“三民主义”思想的目的。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析“工农武装割据”思想提出的原因。
（3）根据材料三，简析邓小平城市化改革思想的积极意义
材料一 中国现代科学技术主要成就表（部分）
| 时间 | 主要成就 |
| 1964年 | 中国第一颗①（名称）爆炸成功 |
| 1970年 | 中国第一颗人造地球卫星②（名称）发射成功 |
| 1973年 | ③（人物）培育籼型杂交水稻成功 |
| 1983年 | 中国“银河—I号”巨型计算机研制成功 |
| 2003年 | 中国载人飞船成功返回地面 |
材料二 科教兴国，是指全面落实科学技术是第一生产力的思想，坚持教育为本，把科学和教育摆在经济、社会发展的重要位置，增强国家的科技实力及向现实生产力转化的能力，提高全民族的科技文化素质，把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来，加速实现国家的繁荣昌盛。
——摘自中共中央、国务院《关于加强科学技术进步的决定》
材料三 过去也好，今天也好，将来也好，中国必须发展自己的高科技，在世界高科技领域占有一席之地。如果六十年代以来中国没有原子弹、氢弹，没有发射卫星，中国就不能叫有重要影响的大国，就没有现在这样的国际地位。这些东西反映一个民族的能力，也是一个民族、一个国家兴旺发达的标志。
——摘自《邓小平文选》
（1）填写材料一中空格部分的内容。
（2）根据材料二，指出我国在科教领域实施的国家战略，科技和教育的地位如何？
（3）综合上述材料并结合所学知识，简述科学技术进步对社会主义现代化建设的重要
材料一 这是薄伽丘最优秀的作品，它的主要内容是10个男女青年一起到郊外避难，每人每天讲一个故事，10天共讲了100个故事。该作品贯穿人文主义思想，矛头直指天主教会。
——摘编自刘炳范（外国文学史）等
材料二 马丁·路德认为，人的灵魂得救，要靠个人的虔诚信仰，“圣礼”不是主要的，更不需要教士的监督和干预。
——摘自刘明翰《世界通史》
材料三 孟德斯鸠认为，为了防止权力的滥用，就得分散和牵制权力，“以权力约束权力”。由此，他以君主立宪制为前提，首创立法、行政、司法三权分立学说，即议会控制立法权，君主掌握行政权，法院行使司法权。
——摘编自马鸣庵《三权分立学说的形成与发展》
（1）根据材料一，指出薄伽丘最优秀的作品及其抨击对象。
（2）根据材料二，归纳马丁·路德的核心主张，其目的是什么？
（3）根据材料三，概括孟德斯鸠的主要观点，其历史影响是什么？
（4）综合上述材料并结合所学知识，概括三位历史人物所具有的共同精神。
材料一
材料二 汉武帝即位后，进一步开拓大一统事业。在思想方面接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此使儒学登上了封建社会意识形态的王座。西汉后期，儒学之士在中国文化舞台上逐渐成为主角。
——摘编自王永祥《董仲舒评传》
材料三 古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。
——摘编自黄宗羲《明夷待访录·原君》
（1）根据材料一，判断两位思想家所处的历史时期，二者思想有何相同点？
（2）根据材料二，指出汉武帝在思想上实行大一统的措施，简述这一措施对儒学地位产生的影响。
（3）根据材料三概括黄宗羲的基本政治观点，这一主张有何进步意义？。
材料一 文言文是现代汉语的源头，是在古代口语的基础上产生和发展起来的。随着历史变迁，口语的演变，造成了言文分离的现象，"文言文"成了读书人的专用。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，且不使用标点。文言文被历代沿用，具有很强的稳定性，成为传承中华文化最重要的媒介，也是今天研究古代中华文明重要介质。历代名家多注重锤炼语言，讲求“微言大义”，所以就形成了文言文严密简洁的风格，对今天的行文创造有着深刻的影响。当然，由于年代的久远，文言文也有艰涩难懂一面，这对文化和教育的普及都有一定的障碍。
——廖华《什么是古代汉语》
材料二 城市的发展、铁路、电报、电话、报纸、杂志等促进信息传播的条件成熟，新文化运动具备了基本的条件。同时清末废科举、办新学，国内已经有大批新式学校和青年学生群体。正因为他们的存在和热烈的响应，才使得陈独秀、胡适等人的呐喊与呼声有了相当的群众基础，并得以形成持续的声势与广泛的影响。
——摘编自杨奎松《“五四”有多重要？》
（1）根据材料一，概括中国古代文言文的特点。
（2）根据材料一、二及所学知识，指出近代白话文运动兴起的主要因素。
材料一 中国家训传统源远流长，起始于先秦时期，发展于秦汉和三国两晋南北朝时期，繁荣于隋唐，鼎盛于宋元明清。家训有口头家训和书面家训等形式，有专著、散文、诗歌、家书、遗令等体裁。家训的内容主要涉及齐家治国之道、为人处世之说、读书治学之道……宋元明清的家训中较多渗透了择业、理财等经济思想。
——摘编自朱明勋《中国传统家训研究》
材料二 晚清是家训的革新时期，由于时代的急剧裂变，传统家训在近代发生了转型……家训已经没有传统的家训专著、家诫、家范等专门形式，而是以家书为主要形式。最为著名的是曾国藩，他一生写了几十篇家训性质的家书，最后结集成专著《曾文正公家书》。由于受到外敌入侵，风雨飘摇中人们提倡经世之学，追求革新思想。近代家训中体现了资产阶级思想、封建残余思想，还有无产阶级等思想并存。
——摘编自周斌《实现传统家训创造性转化的原则与策略》
（1）根据材料一，概括指出古代中国传统家训的特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括指出晚清中国传统家训“革新”的表现。
中国古代思想家历来把社会的稳定和谐、国家的长治久安作为自己的理想追求，不断提出并阐发自己的治国思想体系：
材料一 孟子认为，“当今之时，万乘（乘四匹马拉的车）之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬（比喻把人从危难中解救出来）也。”
材料二 董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之……一者，万物之所从始也；元者，辞之所谓本也；谓一为元者，视大始而欲正本也……故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方……道者，所由适于治之路也，仁义礼乐皆其具也……夫仁、谊、礼、知、信，五常之道，王者所当修饬也。”
材料三 “民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。”
——朱熹《论语集注》
“臣尝谓天下国家之大务，莫大于恤民。”
——朱熹《庚子应诏封事》
“愚谓政者，为治之具；刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可偏废，然政刑能使民远罪而已。”
——朱熹《论语集注》
材料四 夫治天下犹曳（拖拉）大木然……君与臣，共戈木之人也.臣之与君，名异而实同耶。……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
（1）据以上材料结合所学知识，分别概括各位思想家的治国思想。
（2）结合所学知识，谈谈古代治国思想的现实意义。
8 . 材料一 以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会进步。
━━陈独秀
我将此文看了一遍,更恍然于共和与孔经是绝对不能并存的东西,如其要保全中华民国,惟有将自来的什么三纲五伦、礼乐、政刑、历史、文字,“弃如土苴”。
━━钱玄同
材料二
材料三 五四新文化运动是对社会现实的回应，是中国近代历史发展的必然，不是陈独秀、李大钊等运动倡导者的非理性“情绪的宣泄”。
——龚书铎《正确评价五四新文化运动》
材料四自今人视之,倡导新文化的人们对中西文化的比较未必算得上百分之百的正确,而存在着明显的偏向……但他们代表那个时候最进步的认识。
——摘自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
(1)根据材料概括指出新文化运动的倡导者们是如何看待儒家思想的。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明材料三的观点。
(3)根据材料四并结合所学知识，分析“新文化”的追求对中国近代社会发展产生的影响。
材料一
所谓大臣者，以道事君，不可则止（止，作辞职解）。
——《论语·八佾》
（齐宣）王曰：“卿（有）不同乎？”（孟子）曰：“不同，有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”王……然后请问异姓之卿，曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”
——《孟子·万章下》
屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二 黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
材料三 （对儒家思想）后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时的阶级、时代的需要。
——李泽厚《中国古代思想史论》
请回答：
（1）材料一中，对存在过失的君主，孔子、孟子的态度有何相似之处？董仲舒对君臣关系的看法不同于孔、孟，结合所学指出源于怎样的政治形势？
（2）据材料二结合所学知识，指出黄宗羲的“更具民本精神之制度化蓝图”是如何看待君主的？从经济角度看，它体现了怎样的时代要求？
（3）综合以上材料并结合所学知识，论证材料三的观点。
（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述清楚；字数在300字左右）
材料一 黄宗羲的民本思想打破了君主制的框架。认为天下不是君主的天下，而是天下人的天下，设立君主的目的是服务民众。他提出具体的政治改良办法，如“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工”；“宰相设政事堂，便殿议政，天子不能尽批，到宰相批之，下六部施行”；“学校，养士也。必使治天下之具皆出于学校”，“公是非于学校”；他还推崇夏商周三代的封建制，提倡“方镇自治”。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料二 在一个自由的国家里，立法权应该由人民集体享有，人民必须通过自己选出的代表组成立法机关制定法律或监督它所制定的法律的执行。贵族应组成团体和平民团体同时享有立法权，二者有各自的议会。行政权应掌握在国王手中，因为政府各部门时时需要采取急速的行动，一个人管理比由几个人管理要好。行政机关有权制止立法机关的越权行为，否则立法机关就要变成专制。行政也应通过它的“反对权”来参与立法。司法权应由——选自人民阶层中的人员组成法院，依照法律规定的方式来行使，它不为某一特定阶级或某一特定职业所专有。
——孟德斯鸠《论法的精神》
材料三 康有为对欧美各国的政体进行了比较研究后认为：中国应“于宪政中，君民共治，君民交益，即君主立宪，”且“旧制行之数千年，实人心国命所寄，纪纲法度虽有积弊，只可去其太甚，以渐行之。如尽去之，人心国命无所寄，则荡然不乱耳。”
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，概括黄宗羲对政治改良的构想。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出孟德斯鸠和黄宗羲的思想对社会发展的不同影响。
（3）根据材料三指出康有为的政治主张，请依据材料和所学知识分析影响其政治主张的因素。
