材料一 文学作品能在一定程度上反映时代的真实性，如陈寅恪认为《桃花源记》反映了西晋末年盗贼并起，中原避难之人或远离本土迁至他乡，“其不能远离本土迁至他乡者，则大抵纠合宗族乡党，囤聚堡坞，据险自守，以避戎狄盗寇之难”，即反映了十六国时期北方人民的历史情况。
(1)尝试写出你所知道的反映唐代历史的一句诗，并说明其所反映的历史内容。你如何看待文学作品的史料价值。
材料二 不返本开新，不接续源头活水，综合创新便会食多不化，推陈出新就会迷失方向；不综合创新，不引进众家异说和外来文明，返本开新便会泥古不化，推陈出新就会乏力苍白；不推陈出新，不致力于内部创造，返本开新就会徒说空话，综合创新也会主体不明。因此，“三新”之说相辅相成，相得益彰，则儒学的继承与创新庶几可以顺利进行。
——牟钟鉴《儒学继承与创新的三种途径》
(2)依据材料二并结合所学，指出北宋前期儒学面临的危机。宋代理学家为重振儒学是如何“推陈出新”的？
材料三 中国人……造纸的知识随着阿拉伯人传入欧洲，1340年在意大利的法布里亚诺建立了第一个造纸的作坊。……这就为“知识普及”口号打开道路，标志着我们心目中所谓书籍的开端。
——[德]利普斯《事物的起源》
(3)根据材料三，谈谈古代科学家在改进造纸术和印刷术的过程中，有什么共同特点。四大发明是如何推动了人类文明的发展。
材料一
材料二
材料三 春秋战国时期，社会急剧变化，许多问题亟待解决，各学派纷纷著书立说、发表意见，并互相辩论，形成了“百家争鸣”的繁荣局面。
——鲁教版《中国历史》
材料四 2018年8月21日，在一列从济南开往北京的高铁上，一名乘客霸占他人座位，并一“站不起来”为由拒绝回到自己座位，“霸座”事件一曝光，就引发舆论的高度关注。有学者指出，“霸座”行为既是侵占别人权益的道德问题，也是扰乱公共秩序的治安问题。
（1）观察材料一中的地图，图一主要体现了我国古代的什么政治制度？图二反映出当时社会出现了什么现象？这一现象的出现产生了什么历史影响？
（2）依据材料二中图三和图四说明当时我国农业生产领域出现了什么新现象？这导致了社会上哪些新兴阶级的出现？
（3）材料三中的“百家争鸣”和材料一、二之间有什么内在联系？结合秦汉两朝的相关史实，说明“百家争鸣”对后世所产生的社会影响。
（4）根据材料四并运用所学诸子百家思想的相关知识，谈谈你对霸座问题的看法，并提出自己的解决方案。
材料一 “中国”一词最早见于西周初年青铜器“何尊”的铭文：“余其宅兹中或（国），自兹义民。”意思是建都于天下的中心，从这里统治人民。《史记·天官书》中说“其后秦灭六国，并中国。”……汉朝的国号是汉，唐朝的国号是唐，以后建立的王朝国号有宋、辽、金、元、明等，清政府与外国签订的条约上签署的国名是“大清”。所以《史记》上出现的“中国”字样，并不等于我们今天所说所指的中国。直到辛亥革命以后，才把“中国”作为“中华民国”的简称。
——摘编自《中国：天下观念中的国名定位》、李扬帆《走出晚清》
（1）根据材料一，概括传统中国称谓变化的突出特点。
材料二 所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
——田海平《从家国天下到命运共同体》
（2）根据材料二，指出“家国同构”的新内涵，综合上述材料，谈谈新时代强调家国情怀的现实意义。
材料一 朝廷对中国传统文化的赞助主要是对儒家传统的支持，尤其是系统化的新儒学，宋朝学者朱熹是其主要诠释者。朱熹运用严密的逻辑和佛教的思辨哲学，将孔子在道德上、伦理上和政治上的价值观结合起来。它强调自律、孝道和对已确定的统治者的服从，由于所有这些都迎合了明清皇帝对维持庞大帝国的稳定的追求，所以明清的文化政策使得新儒学传统成为14世纪到20世纪早期占统治地位的国家意识形态。
——摘编自杰里·本特利、赫伯特·齐格勒著《新全球史》
材料二中国历史上，由于儒家伦理的影响，累世同居的大家族屡见不鲜，被引为社会的楷模，“义门”二字便是对他们的褒奖影响最大的当推婺州（金华府）浦江县的“义门郑氏”，在《宋史》《元史》《明史》中，曾以“孝友”或“孝义”的名义为他们立传，历经宋、元、明三朝传诵不息。这一事情本身就非同小可，它至少表明，虽然经过多次改朝换代，但人们对于“义门郑氏”的推崇之情始终不变。这是值得深思的，不同价值观的人们竟然异口同声地赞扬“义门郑氏”，其中必有缘由，必有令人敬仰之处。今人或许可以通过对“义门郑氏”的剖析，去了解朱熹新儒学深入人心以后在民间基层所引发的变化“义门郑氏”赢得人们的尊崇，十分关键的一条是，它有一部以朱熹家礼为宗旨的家训——《郑氏规范》……
——“凡为子者，必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄”。
——“毋徇私以妨大义，毋怠惰以荒厥事，毋纵奢以干天刑”。
——摘编自樊树志《国史十六讲》
（1）根据材料一、二，分析宋、元、明三朝为什么都褒奖“义门郑氏”。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，谈谈儒学在中国古代历史中发挥的作用。
材料一：“中国”一词最早见于西周初年青铜器“何尊”的铭文：“余其宅兹中或（国），自兹义民。”意思是建都于天下的中心，从这里统治人民。《史记•天官书》中说“其后秦灭六国，并中国。”……汉朝的国号是汉，唐朝的国号是唐，以后建立的王朝国号有宋、辽、金、元、明等，清政府与外国签订的条约上签署的国名是“大清”。所以《史记》上出现的“中国”字样，并不等于我们今天所说所指的中国。直到辛亥革命以后，才把“中国”作为“中华民国”的简称。
——摘编自《中国：天下观念中的国名定位》、李扬帆《走出晚清》
（1）根据材料一，概括传统中国称谓变化的突出特点。
材料二：陈亮（1143-1194年），字同甫，号龙川，浙江永康人。他曾多次上书宋孝宗，反对“偏安定命”，倡言恢复、复兴国家统一大业。他反对道学，与朱熹多次进行论辩，认为学者的首要任务是要讲求兵刑钱谷等可以富国强兵、复仇雪耻的实用学问，舍此不讲，却天天低头拱手、徐行缓语地去谈道德性命，这般人实际上都是“风痹不知痛瘁之人”。他指出，凡足以“开物成务，治国家平天下”的学问，都要兼蓄并包，不应只把修身养性等内省功夫当作真学问，应博采众长，择善而从。他力倡礼乐刑政并出而用之，提出“王霸并用”的主张。认为刑法、智力虽属霸道，却恰可弥补王道德泽有余而事功不足的缺陷，用现实主义的各种谋略包括霸道来解决危艰时局，完成中兴大业。
——摘编自董海鹏《陈亮事功思想探析》
（2）根据材料二并结合所学知识，分析陈亮思想主张的时代背景及影响。
材料三：所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
——田海平《从家国天下到命运共同体》
（3）根据材料三，指出“家国同构”的新内涵，综合上述材料，谈谈新时代强调家国情怀的现实意义。
材料一 百家争鸣虽原则上是各家发表自己的看法，批评别人的意见，但也包含了对其他学派某些思想的吸收。如荀子，虽以礼为思想核心，但也特别重法与推崇孔子，以致有人将其当作法家，还有人将其当儒家。
——选自孙景坛《百家争鸣新论》
材料二 帝引见朝臣，诏断北语，一从正音。又诏革衣服之制，改国姓为元氏姓，盖帝优于文学，恶本俗之陋，欲以华风变之，故不惮为此举也。然国势之衰，实始于此。
（1）根据材料一，概括作者对“争鸣”的主要认识。
（2）根据材料二，指出作者所评述的历史事件及其观点，并据此谈谈我们对待不同文化的正确态度。
材料一 圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。
——（荀子）
刑重，则不敢以贱易贵；法审，则上尊而不侵。
——（韩非子）
材料二 杀人者死，伤人者刑。
——（墨子）
法令滋彰，盗贼多有。
——（老子）
（1）指出材料一中两人的主张，并说明他们目的上的相同之处。
（2）结合商鞅变法，谈谈你对材料二反映的法治主张的理解。
材料一 （宗教改革派）反抗由教会包办的信仰，回转头去，求之于《圣经》和良心……不承认罗马的教王，反对教权的政府。
——摘编自高一涵（《欧洲政治思想史》）
文艺复兴的影响侧重于知识分子，而宗教改革……享受到了“文艺复兴”所开拓出来的人文主义的影响……把欧洲人民的觉悟，提高了一步。
——摘编自陈乐民（《欧洲文明十五讲》）
材料二 他们在经济领域中的主要口号是自由放任……国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面，伏尔泰说，“如果在英国仅允许有一种宗教，政府很可能会变得专横……但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处。”在政治方面，卢梭在其主要政治著作《（社会契约论》（1762年）一书中说，所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志熔合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三 浪漫主义为人文精神增加了新内容。有关浪漫主义思潮的认识，学术界比较流行的一种观点是：浪漫主义回应了工业革命的恐怖。
——摘编自以赛亚·伯林《浪漫主义的根源》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出宗教改革中人文主义的诉求，从人文主义传播的角度分析宗教改革与文艺复兴的关系。
（2）根据材料二，概括启蒙运动对人文主义思想的新发展。
（3）根据材料三并结合所学知识，谈谈你对“浪漫主义回应了工业革命的恐怖”的理解。
