材料一 仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。
——刘向《《战国策》书录》
材料二
图1战国时期牛耕图图2战国时期铁农具
材料三 春秋时期的社会状况较之西周发生了很大变化……技术进步和产量提高增加了公社农民在“私田”上劳动的兴趣，乃至于多开私田并隐匿其收入，与此同时耕作“公田”的积极性却越来越下降，以至公田荒芜不治。针对这种情况，统治者不得不逐渐改变剥削方式。
——张帆《中国古代简史》
材料四 战国时期，面对竞争日益激烈的政治形势，各国统治者争相招揽人才，这些人才大多数都来自于士阶层。于是士的社会地位同以前相比更加显赫，……士人求仕最常用的办法是游说自荐。一个普通士人若通过游说国君，即可骤列高位，拔居要津。如商鞅初入秦就是通过游说得到秦孝公重用。……随着聚徒讲学风气的盛行，收有门徒的士人往往被尊为“夫子”，其“率徒讲学，辩其谈说”，声势比一般士人更盛。各国养士之风盛行，最著者如齐国的稷下学宫，名流荟萃。其他如齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君、楚国春中（申）君，食客都达3000人以上。战国士人有着较强的自尊自主意识，号称“从道不从君”，在后世大一统专制王朝的统治中，这种意识仍然长期存在。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料五 中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。
——冯天瑜等著《中华文化史》
(1)依据材料一和二，说明春秋战国时期的社会变化。结合所学，总结当时各国是如何应对上述状况？
(2)依据材料三及所学，请以商鞅变法为例说明秦是如何“改变剥削方式”的，成效如何？
(3)根据材料四并结合所学知识，指出春秋战国时期士阶层活跃的原因，并简要说明其意义。
(4)根据材料五并结合所学知识，指出春秋战国时期“私学文化”中分别代表“民本思潮”和“专制主义”的思想流派及代表人物。
(1)图①是洋务运动在什么口号下创办的企业？创办企业的根本目的是什么？列举一位该运动在地方上的代表人物。
(2)与图片②有关的历史事件是什么？该事件的性质和思想上产生的深远影响分别是什么？
(3)图③人物是谁？他用哪一思想指导了革命？图④杂志的诞生，是哪一事件兴起的标志？
(4)请给以上图片所反映的内容拟一个恰当的时代主题。
3 . 材料一“民生”两个字是中国向来用惯的一个名词。我们常说什么“国计民生”，不过我们所用这句话恐怕多是信口而出，不求甚解，未见得涵有几多意义的，但是今日科学大明，在科学范围内拿这个名词来用于社会经济上，就觉得意义无穷了。我今天就拿这个名词来下一定义，可说民生就是人民的生活——社会的生存、国民生计、群众的生命便是。
——孙中山《民生主义》演讲稿
材料二1921年孙中山在《五权宪法》中为中国设计的政治构架图
（1）根据材料一，概括孙中山民生观的核心内容。这体现了他怎样的理想蓝图？
（2）材料二中的政治构架的设计体现的思想，就孙中山的民主政治设计，谈谈你的认识。
4 . 人文精神是世界思想文化领域的瑰宝，推动了人类历史的发展进步。
材料一人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
——普罗塔戈拉
材料二
材料三上帝已经赐给我们一位品质高贵、方在青年的君主（指查理五世）作我们的领袖。这便引起了许多人的新希望。……所谓教士们，无论是传教士、神父，或是教皇和其他基督教徒并无不同之处，并非自成团体，或是高于其他教徒之上的。……至于用来保护弱者，惩治坏人的宝剑和鞭子，那是掌握在世俗权力的手中的。……我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。
——马丁·路德《致德意志贵族书》
材料四我不同意你所说的每一个字，但我愿意誓死捍卫你说话的权力。
——伏尔泰
（1）材料一关注的对象是什么？
（2）材料二中图11人物的代表作是什么？公开反对图12这种做法的德国代表人物是谁？
（3）根据材料三，指出马丁·路德的思想主张。并结合所学知识说明其历史意义？
（4）依据材料四，概伏尔泰的思想主张。
（5）上述四则材料，反映了西方人文精神发展过程中的哪几次思想解放运动？
