材料 产业革命时期，即是指从18世纪下半叶到19世纪40年代这一段时期。在这一时期，科学技术以前所未有的速度飞速向前发展，物理学、天文学、生物学等一系列重大领域都建立了完善的近代科学体系。这一时期的科学技术研究领域十分广泛，从宏观到微观，从生物到自然，无不取得了巨大的进展。这些成就的取得，是在工业革命的客观需要之下完成的。社会经济要飞速发展，资产阶级要取得更大的利润，就必须推动科学技术的发展，而科学技术的发展，不仅适应了社会的需要，同时也在影响人们的思维方式和价值观，人们的世界观、人生观开始转变。人们思想观念的变化突出表现在哲学、文学、艺术中，由此导致了新的哲学思想和哲学流派、新的文学和艺术形式的产生和发展。
——沈之兴、张幼香《西方文化史》
结合材料和所学知识，评析科学技术发展。（说明：运用具体史实，对材料所示科学技术发展的一个方面或整体展开评析。要求观点明确、史论结合、表述清晰）材料 一方面，维系“中国”这一观念的真正力量可能是经济，经过长期构建的市场交换网，使得各地的物资互通有无，也互相依赖。另一方面，中国固然长期被皇权统治，但是从秦汉以后，并没有明确的贵贱阶级之分。-般的老百姓，都是编户齐民；统治阶层中的文官，大致言之，都是凭其知识和能力进入精英阶层的，这些精英并不能永远世袭。第三个因素，可能是因为中国的方言虽然复杂，却有一个以视觉符号作为基础的文字系统。它可以超越语言的阻隔，作为人与人之间的交流工具，也可作为超越时间的数据媒介，使得文化得以延续。
——摘编自许倬云《说中国：一个不断变化的复杂共同体》
结合材料与所学中国古代史的相关知识，围绕“中国传统文化延续”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
1901年梁启超先生在《中国史叙论》中提出的“三个中国说”，基本上总结出了从先秦时期一直到今日中外关系的发展历程。其中“中国之中国”是古代中外关系的发生阶段，“亚洲之中国”是中外交流的繁荣阶段，“世界之中国”是中外关系的逆转时期。
材料 “三个中国说"
| 时间 | 阶段 | 内涵 |
| 自黄帝以迄秦之一统 | “中国之中国” | 此实汉族自经营其内部之事。当时所交涉者，惟苗种诸族类而已 |
| 自秦一统后至清代乾隆 | “亚洲之中围” | 中国民族与亚洲各民族交涉繁赜竞争最烈之时代也 |
| 自乾隆末年以至於今日 | “世界之中国” | 中国民族合同全亚洲民族，与西人交涉竞争之时代也.而其内外之变动，实皆为二千年所未有 |
——摘编自唐辉《中国对外关系的发展历程考述以梁启超先生的“三个中国说”为考察中心》
根据材料，就其中一个或多个阶段，谈谈你对梁启超“三个中国说”的理解。（要求：观点明确，表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰。）
材料 《袁氏世范》为南宋孝宗五年时任乐清县令的袁采所作，阐明了家人族属和睦相处的各种准则。初名《俗训》，立意“训俗”，即“使田夫野老、幽怨妇女皆晓然于胸”，“庶几息争省刑，俗还醇厚”。后来，其同窗好友刘镇在序言中认为，此书可以“远诸四海”“垂诸后世”，成为“世之范模”，建议将此书改为“世范”。《袁氏世范》由此而得名。
《袁氏世范》内容摘选
| 卷别 | 内容 |
| 睦亲 | 人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可以动天地、感鬼神。 若父兄言行之失，显然不可掩，子弟止可和颜几谏。若以曲理而加之，子弟尤当顺受，而不当辩。为父兄者又当自省。 为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于已。为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟已之听。 |
| 处己 | 言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲（注：乡里）之术。 凡人行已公平正直者，可用此以事人，而不可恃此以傲人。 （子弟）如不能为儒，则医卜、星相、农圃、商贾、使术，几可以养生而不至于辱先者，皆可为也。 |
| 治家 | 贫富无定势，田宅无定主。有钱则买，无钱则卖。买产之家当知此理，不可苦害卖产之人。 异居分析（分家另过）之初，置产制卖之际，尤不可不仔细，分析止凭阄书（注：分家的契书），典买止凭契书（注：契约、契据）。 |
——据袁采《袁氏世范》
根据材料并结合所学知识，对《袁氏世范》提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法应具体明确，说明须史论结合）
如图为14~18世纪发生在事件，从图中提取相关的两个或两个以上的历史事件，自拟论题，并结合所学世界历史知识予以阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
材料 蒋廷黻把中国近代史界定为中近代化的历史，中国能否近代化以及如何近代化，就成了这个阶段的主题。他提出回藩、李鸿章等人领导的自恳途动为第一个近代化方案，以康有为第人领子的变法运动为第二个近代化方案，以义和团逝动或日辱逝动为第三个近代化方蒙。这些方案最后都失败了。于是他提出自己的观点：“近代化国防不但需要近代的交、教育、经济，而且需要近代化的政治和国民，半新半细是不中用的。换句语说，我国到了近代要生存，非全盘接受西洋文化不可。
——摘编自蒋廷黻《中国近代史》
围绕材料，结合中国近代史的具体史实，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出论恩，解述须史论结合）
蒋廷黻先生在评价近代某先进人物时说，革新（接受西洋文化的一部分）与守旧（恢复我们民族固有的美德）同时举行，这是其对中国近代史的大贡献.我们至今还佩服他，就是因为他有这种伟大的眼光。蒋先生接着说了下边这段话。
材料 徒然恢复我国的旧礼教而不接受西洋文化，我们还不能打破中华民族的大难关，因为我们决不能拿礼义廉耻来抵抗帝国主义者的机械军器和机械制造.何况旧礼教本身就有它的不健全的地方，不应完全恢复，也不能完全恢复呢？同时，徒然接受西洋文化而不恢复中国固有的美德，我们也不能救国救民族，因为腐化的旧社会和旧官僚根本不能举办事业，无论这个事业是新的或是旧的.
——摘自蒋廷黻《中国近代史》
根据材料信息，拟定一个论题，并进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
材料
| 中国明末清初的思想启蒙（16—17世纪） | 欧洲文艺复兴（14—17世纪） |
| 明清启蒙运动是在复兴“三代之制”的旗帜下展开的。如黄宗羲等曾以《左传>中民为“神之主”、《孟子》中“民贵君轻”的思想来批判君主专制：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”早期启蒙运动犹如在理学的磐石下畸形生长的一株弱草，发生的范围主要局限在少数进步思想家中，其影响也未超出少数清醒的地主阶级知识分子及江南一带的士子阶层。 | 文艺复兴是通过对希腊罗马灿烂的古典文化的重新高扬而进行的一场以人文主义精神反对封建主义精神的斗争。正如伏尔泰所指出：文艺复兴的重大意义不在于简单复古，而在于“创新”。文艺复兴把人的自由与解放推到一个新的阶段，标志着人类文明发展史上的一个重要转折。 |
——摘编自刘念慈《试析中国早期启蒙运动与欧洲文艺复兴运动的异同》
表为中国明末清初的思想启蒙与欧洲文艺复兴的对比表。从表中提取相互关联的中外历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题，中外关联，史论结合）
材料 文化传统的生命延续是一个推陈出新的动态过程。每当社会转型时期，人们对文化传统都能发现新的意义，做出新的解释，添加新的成分……社会历史实际上是人类不断地传承和创造传统的过程，社会转型归根到底是传统的转型，即社会成员用新的时代精神整合扬弃原型社会中的旧传统，从而创造出符合时代要求并且能够满足现实人类实践活动需要的新传统。
——摘编自钱国旗《儒家文化传统与当代中国社会转型》
根据材料，就古代文化传统的发展与中国社会的转型提炼出恰当的观点，并结合所学知识进行简要阐述。（要求：观点明确，论证合理；史论结合，逻辑严密，表述清晰。）
在20世纪里，成功与失败共存，幸福与痛苦相伴，荣耀与耻辱同在。可以这样说，20世纪是一个充满悖论的世纪。有学者进行了如下总结：
悖论之一：殖民主义——成也萧何，败也萧何
悖论之二：水火相济——社会主义与资本主义
悖论之三：科技进步——幸福与灾难的双刃剑
请结合所学知识，对上述观点进行探讨。（说明：可以就其中的一个或多个观点进行论证；也可以对观点进行补充、否定或提出新观点，并加以论述求观点明确、史论结合、史实准确）
