1 . 不同时期、不同人物及派别对李鸿章评价不同。阅读材料，完成下列要求。

材料

人物、派别	评价
谭嗣同	办洋务至精至当，惜晚节不终。
光绪帝	赐与“文忠”谥号，赞其“平发剿捻”“削平巨寇，光复中华”, 尤其赞誉其在庚子事变中，通过外交斡旋，力保清廷不灭的功绩。
革命派	称其汉奸，认为其只能保护满洲朝廷的利益，而不能为国扩其利益。
早期马克思主义者翦伯赞(1945年前后)	地主阶级和买办阶级的代言人，外国侵略者在中国的代言人。

根据材料并结合所学知识，简析不同派别(人物)对李鸿章所做评价的原因，并概括影响对李鸿章评价的因素。

2 . 儒学在传承与创新中不断发展。阅读下列材料：

材料一   孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。

——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》

材料二   仲舒复对日：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。

——《汉书董仲舒传》

材料三   至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。

——（南宋）朱熹《行宫便殿奏札》

材料四   前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？成以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。

——（明）李贽《藏书卷》

完成下列要求：
（1）根据材料一概括指出孔子的治国理念及坚持此种理念的理由。
（2）根据材料二概括董仲舒的思想主张。并结合所学知识，指出孔子与董仲舒思想的不同结局及其原因。
（3）根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同？说明了什么问题？
（4）结合以上材料，谈谈你对儒家思想地位和作用的认识。

3 . 马克垚《世界文明史》中指出理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。据此指出唐宋之际儒学走向“精微”的原因

A．迎合统治者大一统中央集权的需要	B．儒学正统地位受到佛道思想挑战
C．加强人的道德修养的需要	D．儒学系统化、哲学化的结果

4 . “正义”是柏拉图思想体系中的一个重要概念。阅读下列材料：

材料一　柏拉图竭力描绘了一个人们在其中或许能更好地感受到正义的社会。柏拉图抛弃了当时的民主制，提倡一个男性和女性平等接受教育的社会，但在这个社会中，儿童应该离开亲生父母，为了社会共同利益而被抚养长大。柏拉图认为，城邦应该禁止艺术和文学，因为这些会干扰到对真和美的探求。最后，理想社会中的法律要由具有最高知识水平的公民制定，而这些公民当然应该是哲学家。

——摘编自[英]詹姆斯．M.罗素《从柏拉图到维尼熊：哲学经典导读》

材料二　柏拉图笔下的正义与柏拉图的理想国不可分割：“衡量一个城邦是否正义，其标准就是……在做自己的工作而不干涉别人的工作。”建立在正义基础上，“美德”也随之明晰。“正义”的意义是深远的，它包含了权利和义务的双重概念，是人们安于职守和保证生活安定的基本立足所在。同时，正义也是城邦的存在基石，它依靠于国家法律行为的给予，依靠不同等级的美德而存在。

——摘编自[英]罗伯特·艾伦《哲学的盛宴》

完成下列要求：
（1）据材料一，概括“正义社会”的主要特征。结合所学知识，说明“柏拉图抛弃了当时的民主制”的原因。
（2）据材料二并结合所学知识，指出柏拉图理想国中三个等级及其美德，概括其正义观的意义。

5 . 阅读下列材料

材料一   利玛窦是天主教在中国传教的最早开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他通过“西方僧侣”的身份，“汉语著述”的方式传播天主教教义，并广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识，他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。

——摘编自【日】平川祐弘《利玛窦传》

材料二   “西学中源”观认为西学源于中国，是在“中学”的基础上发展而来的，并非西人所自创。这种观点最早出现于耶稣传教士来华后的明末清初，现在学习西学只不过是“以中国本有之学还之于中国”。毫无疑问，“西学中源”说……在近代化初期，它的存在是必然的。一方面，它体现在“变局”面前，受传统熏陶的开明人士提倡学习西学时的矛盾心态，为自强不得不引进西学，对传统文化又割舍不下；另一方面，它也是为了缓和强大的守旧势力的反对情绪，减轻引进西学过程中的阻力。清政府在同文馆之争中最后支持了洋务派，理由是：“习西法者，不过借西法以印证中法，并非舍圣道而入歧途”，正体现了这种作用。

——摘编自刘悦斌《晚清文化观的演进》

完成下列要求：
（1）据材料一概括利玛窦传教方式的特点。
（2）据材料二分析近代初期人们对“西学”的理解。造成这种现象的原因是什么？
（3）据上述材料所述，你对外来先进科学技术传播的过程有何认识？

6 . 人类历史的发展是政治、经济、思想文化等多种因素共同推动的结果，但不同的因素对人类历史发展的推动作用是不相同的。阅读下列材料，回答问题：

材料一   在近代前期，中国的近代化历程由学习西方的器物到学习西方的政治制度，再到学习西方的思想文化，经历了三个阶段，在经济、政治、思想文化领域全面启动，逐步深入展开。此后的三十年，中国的近代化不断深化，收回了一些国家权益，民族资本主义有了一定的发展，但呈现一种曲折、缓慢发展的态势。总之，在半殖民地半封建的中国，近代化的目标未能真正实现。

——孙占元《中国现代化问题研究综述》

材料二

（1）根据材料一及所学知识，指出促使近代中国人向西方学习的重要因素，从政治、思想文化两方面分析“此后三十年中国近代化目标未能实现”的原因。
（2）据材料二，结合近代前期民主思潮演进的相关史实，就“思想的价值与力量”为主题写一篇小论文。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）

7 . 墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于（     ）

A．恢复前代礼乐制度	B．代表下层平民利益
C．强调社会等级和谐	D．适应兼并战争需要

8 . 同治三年时有官员说：“惟念夷情叵测，反复非常，利器精兵，百倍中国，其所以逞其贪纵者，不过恃有长技耳。长技为何？一在船舰之精也，一在机器材料之利也。然彼有其战具，我非不可以购求；彼有其机巧，我非不可以学习。”材料说明

A．列强敢于侵华的原因在于利器精兵

B．传统的“天朝上国”开始被打破

C．中国可以购买西方先进的军事技术

D．洋务派主张学习西方的先进技术

9 . 欧洲现代社会文化思潮的变动，不仅深刻地影响了整个西方世界，而且对包括中国在内的东方世界产生了深远的影响。阅读下列材料：

材料一     20世纪初的中国与西方，都面临着一个追求思想解放与社会变革的时代，但因时代的落差，当中国效法西方的新文化运动洪波涌起之时，国人却发现西人也正在重新估定一切价值”，反省自己的文化。缘是，就中西文化而言，国人面临着自鸦片战争以来的第二次理性选择：第一次是要求摆脱“天朝大国”的虚骄心态，选择“师夷长技”即学习西方；这一次则是要求摆脱盲目崇拜西方的心态，选择自主发展，以实现民族的真正觉醒。

材料二     19世纪末以来，随着西方资本主义社会的内在矛盾日益暴露，尤其是经过一战的创深巨痛，西方人开始普遍反省其自身的近代文明。其中，马克思主义批判资本主义制度，主张社会主义革命，并最终结出了俄国十月革命的善果，固然是代表了此种反省的一个重要取向；但与此同时，还存在另一个重要的取向：反省现代性。与马克思主义强调资产阶级的“理想王国”破产和主张社会革命论不同，他们从认知“理性破产”出发，主张恢复对于人类内心世界的尊重，重建人类的精神家园。

材料三     陈独秀、胡适等新文化运动的主将们对欧洲现代思潮的变动，尤其是反省现代化思潮的兴起，其观感如何，却是一个耐人寻味的问题。从总体上看，他们对此有所了解，但因价值取向不同，未予重视。然而这并不影响他们借重与杂糅欧洲非理性主义的某些观点，以彰显新文化运动的旨趣。

——以上材料摘编自郑师渠：《欧战前后：国人的现代性反省》

完成下列要求：
（1）据材料一、二并结合所学知识，分析20世纪初中国与西方都出现反省自己文化的原因。
（2）据材料二，概括19世纪末以来西方反省自身近代文明的两种取向，并比较两种取向的异同。
（3）结合材料及所学知识，新文化运动主将们明知“科学”并非万能却在新文化运动中高举“科学”的旗帜，这一耐人寻味的问题说明了什么？

10 . 中国科技界在六七十年代取得一系列突破性、跨越性成就，但我国科学技术的总体水平并不高，甚至某些先前发展较好的学科如地质学科，在中华人民共和国成立后反而没有得到正常发展而拉大了与国际前沿的距离。导致上述困难局面的原因不包括(　　)

A．连续不断的政治运动的冲击	B．知识分子政策上的重大失误
C．冷战导致与国际科技界疏离	D．“科教兴国”战略被迫中断