1 . 1506年9月25日，威尼斯一对青年男女——比昂科家族的洛多维科和弗雷斯奇家族的朱斯蒂娜，举行了一场盛大的婚礼。婚礼可谓风光无限、贵客如云：新娘饰金戴玉、锦衣华服，装饰奢华的礼堂中摆满了各种珍馐美味，元老院首长、总督顾问等达官显贵亲临道贺，席间还有丰富多彩的歌舞助兴。但是自中世纪晚期开始，意大利各城市政府相继出台大量针对奢侈行为，特别是私人奢侈消费的禁奢法令。对意大利这种崇奢与禁奢并立的悖论现象分析，正确的是

A．主要受人文主义思想的影响	B．都是由于经济社会发展的需要
C．禁奢法令违背潮流不得人心	D．禁奢只是针对个人私欲的膨胀

2 . 论及中国古代某一时期多元文化的面貌，有研究者指出：“这个时代，儒玄佛道四家并立，而且相互影响，有的人儒玄双修，有的人调和儒佛。……（这其中），佛教在这一时期初步完成了中土化的过程，道教则完成了官方化的过程。”该时期这一多元文化面貌的出现，反映了

A．儒家思想的正统地位逐渐确立	B．儒家思想的核心地位受到冲击
C．庞大而又严密的理学体系建立	D．儒学的正统地位在根本上动摇

3 . 晚清第一任驻英公使郭嵩焘通过对英国的军事、经济、政治、科技、外交以及文化体育等领域全方位的考察后指出,中国要想重新成为一个富国、强国,不仅要学习西方的军事,还要学习政治制度,应当向西方各个方面进行学习。可见郭嵩焘

A．主张在中国实行君主立宪制	B．其主张有利于中国的近代化
C．否定了洋务派的基本主张	D．全盘否定了中国的传统文化

4 . 从《后汉书》中所反映的豪族形象来看，豪族由侠勇尚武向崇文守礼转化，他们更多的是成为乡里的道德榜样。这一变化表明，东汉时

A．地方豪族势力强大	B．政府注重豪族改造
C．儒家伦理影响显著	D．豪族经学化的普遍

5 . 晚清时期，翻译西书成为当时社会活动的一个重要方面，翻译的西书从内容上主要分为以下三个方面（见下表），下述材料体现了晚清时期

时间	内容
1862—1894年	科学技术
1894—1902年	政令法律
1895—1911年人	文社科著作、小说和科教书

A．崇尚西学成为社会共识	B．教育救国思想行之有效
C．政府积极支持翻译活动	D．早期现代化的探索过程

6 . 作为中国共产党思想路线的“实事求是”，植根于中国优秀的传统文化。阅读材料，完成下列要求。

材料一 汉武帝时，广开献书之路。河间献王好儒学，从民间收集经过秦火保留下来的《尚书》《礼记》等古文先秦旧书，经考辩将正本献给朝廷。《汉书》评价献王“修学好古，实事求是”。唐代颜师古作注解释为：“务得事实，每求真是也。”与之形成对比的是，淮南王亦好书，但“所招致率多浮辩”，故颜师古说他“言无实用耳”。

——摘编自《汉书》等

材料二 清代学者阮元批评宋明理学家“自通于虚而争是非于不可究诘之境”，而清儒“束身修行，好古敏求，不立门户，不涉二氏（即佛、道），似有合于‘实事求是’之教”。阮元进一步评论道，“实者，实事也。圣贤讲学，不在空言，实而已矣”。近人梁启超也认为清儒“以实事求是为学鹄，颇饶有科学的精神”。梁启超笔下的科学精神，是指“善怀疑，善寻间，不肯妄徇古人之成说与一己之臆见，而必力求真是真非之所存”等。

——摘编自梁启超《论中国学术思想变迁之大势》等

（1）结合材料一和所学知识，概括汉武帝“广开献书之路”的背景，并简析河间献王被评价为“实事求是”的原因。
（2）结合材料一、二和所学知识，概括阮元批评宋明理学家的原因，并指出梁启超所述“实事求是”的新内涵。

7 . 1916年12月，陈独秀在《新青年》上指出∶“拿破仑一世破坏法兰西共和，帝制自为，身败名辱。其犹子拿破仑三世仍明目张胆，蹈其覆辙。今堕地呱呱之中华民国，在朝之魔王袁世凯一世方死未死，而在野之瞀儒袁世凯二世方生，一何中外古今之史例巧合若斯也？”陈独秀意在

A．改变反封建专制的斗争方向	B．激发国人救亡图存热情
C．唤醒民众反专制倡民主意识	D．号召国民支持民主革命

8 . 宋明理学的代表人物“二程”、朱熹、陆九渊、王阳明等都以“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”为圣人心传的秘旨，强调以道心制约人心，以找回唐末五代以来被破坏了的伦理规范和价值理想，重建精神家园和价值理想。据此分析，程朱陆王等思想家都主张

A．理先于气，但不能离开气	B．扫落物欲，发明本心
C．存天理，灭人欲	D．日积月累，循序渐进

9 . 起源于对宇宙世界初步认识的中国古代方圆思想，蕴含着丰富的传统文化，深刻影响古人对世界万物的认识。有学者研究中国古代书法文化的时候，发现某一书法字体是由圆转的线条构成，既不是纯粹的圆，也不是纯粹的方，而是方与圆的完美融合，结构匀称圆润，有圆弧的流畅之美。这一反映方圆思想的书法字体应为

A．甲骨文

B．小篆

C．隶书

D．楷书

10 . 春秋战国时期有两种趋向：理想主义与现实主义。理想主义者心里有一个终极的理想世界，又有一个先验的道德本原，他们寄希望于“教育”、“文化”和“思想”也依然相信仪式与象征可以规范和制约人类。现实主义者围绕着实际社会的现实问题展开思索，为了“富裕”、“繁庶”、“安定”。为了消除忧患，那种理想中的形式主义的繁文褥节可以取消。下列观点中，对应两者的是

A．“礼乐制度”；“无为而治”

B．“天行有常”；“奖励耕战”

C．“逍遥自得”；“非乐节用”

D．“克己复礼”；“兼爱非攻”