1 . 如图是南宋赵孟坚的《墨兰图》。画中自题诗曰：“六月衡湘暑气蒸，幽香一喷冰人清。曾将移入浙西种，一岁才发一两茎。”该幅作品

A．反映了传统山水画的意境美	B．体现了创作者多方面的文化索养
C．掀起了画坛上的一股新潮流	D．吸收了西方国家的外来美术风格

2 . 董仲舒哲学之“天”的属性是由道德之天、自然之天、神灵之天三者相结合的混合体，三者相辅相成密不可分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒这样构建的“天”的哲学的目的是

A．神化儒家学术强调“独尊儒术”的必要	B．吸收道家、阴阳家学说改造儒学
C．利用儒家的仁德之政解决现实需要	D．利用“天人合一”观念论证

3 . 16世纪中国的王阳明强调“发明本心”，靠内心自我反省；西方的马丁•路德宗教改革强调“信仰即可得救”。二者的相同之处在于（　　）

A．都打破了正统思想的权威	B．都重视个人的主体作用
C．都反对教权对人们的束缚	D．都促进了人们的思想解放

4 . 理性与科学带来西方政治动荡、经济萧条和残酷战争，导致人们对理性与科学的幻想破灭。《等待戈多》的荒诞意识正是产生于这种破灭造成的传统价值体系崩溃和信仰危机之中。据此分析，该作品

A．否定科学和理性的意义	B．呼唤价值和信仰的重建
C．推动现实主义文学兴起	D．倡导践行英雄主义思想

5 . 19世纪末20世纪初，中国资产阶级和小资产阶级知识分子开始宣传马克思、恩格斯的名字及其学说，他们希望找到既能发展资本主义，又能医治资本主义弊病的药方。这说明当时

A．中国资本主义社会弊端相对多	B．知识分子对西方认识逐渐深入
C．资产阶级主张走社会主义道路	D．马克思主义在中国广泛传播

6 . 1919年3月，蔡元培说，北大不但未提倡“铲伦常”，而且提倡“父子有亲，兄弟相友，夫妇有别，朋友有信”“言仁爱、言自由、言秩序、戒欺诈”。据此可知，蔡元培

A．肯定了传统文化中的伦理价值	B．改造北大以服务政府的要求
C．主张以儒学为主兼容其他思想	D．认识到西方文化存在的缺陷

7 . “灾异示警”是中国古代神学政治理论的核心主张，更是中国古代言谏文化与制度的精神支柱。由于其与“君权神授”同为中国古代天命哲学的构成基础而广为统治阶级所接受，且代代相传而深入人心。这表明

A．君主专制催生了“君权神授”思想

B．“灾异示警”有效制约了君主集权

C．言谏制度源于原始的宗教迷信思想

D．统治者借助神学思想稳定政治秩序

8 . 1952年院系调整，中央有关部门选定在北京西北郊建设“学院区”，集中建立了第一批（8所）理工科高等学府，“八大学院”之名就此产生。上述调整的主要目的是

A．实现国民经济的恢复	B．引进苏联模式，培养人才
C．完成对私立院校的改造	D．适应经济建设的需要

9 . 《诗》的首篇《关雎》属于“周南之歌”，是描述男女爱情的民歌。后世儒家认为，雎鸠是-一种“生有定偶而不相乱”“偶常并游而不相狎"的水鸟，孔子之所以列其为首篇，是为了表明夫妻关系应专一和严肃。这种解读

A．维护了民间文学的正统地位	B．反映出周代宗族规则的内涵
C．体现了浓厚的道德教化色彩	D．具有浪漫主义文学的符号性

10 . “扬州八怪”之一的郑板桥善画竹，为了迎合顾主的喜好，他画竹常常在不同情境下寓意有别，或表长寿吉祥寓意，用于祝寿；或代表竹竿，表向往隐居生活。这一现象出现的背景是

A．文人画逐渐走向衰落	B．社会矛盾日益尖锐
C．传统绘画日益商品化	D．商品经济发展繁荣