A.摧毁蒙昧和专制主义 | B.建设工业文明国家 |
C.创立民主法治社会 | D.弘扬理性和科学思想 |
材料一 中国明清时期的启蒙思想与18世纪的欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物,后者是近代社会的宣言书……”
——摘编自张岱年《中国文化概论》
材料二 近代以来,欧洲与中国间文化交流打破了平等均衡、长短互补的格局,文化交流变成了作为落后一方的中国向作为先进一方的欧洲学习的进程。从一开始就是在欧洲列强对中国侵略和中国反侵略这样尖锐的政治背景下进行的。就中国方面而言,就不简单是一般意义上的落后向先进学习,而是为着寻求解决中国政治危机,救亡图存而向对手学习。随着对于救国方案探讨的深入,中国的仁人志士们对于欧洲文化的注意力,渐渐便转移到了探讨如何对中国的政治体制、社会制度、经济构成进行改造上。
——摘编自丁伟志《近代中国中西文化交流的历史特点》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析为什么说欧洲启蒙思想“是近代社会的宣言书”?
(2)根据材料二并结合所学知识,指出近代中国中西文化交流的特点。
A.否定财产私有制度 | B.崇尚理性主义思维 |
C.倡导社会平等思想 | D.反对自然权利观念 |
A.立法机构应该实行两院制 | B.主权在民应受到一定限制 |
C.法律必须体现理性的原则 | D.贵族特权有利于完善立法 |
A.受西方思想影响 | B.反对封建旧教育 |
C.为社会塑造新民 | D.力主教育救国论 |
A.寻求治国平天下之道 | B.发展私学教育 |
C.挽救奴隶制度 | D.研究人和人类社会 |
①《中国的红色政权为什么能够存在》 ②《关于正确处理人民内部矛盾的问题》
③《湖南农民运动考察报告》 ④《新民主主义论》
A.①③②④ | B.③①④② | C.④③②① | D.③①②④ |
A.阐释了中体西用的治国理念 | B.反映了学习西方已成国人共识 |
C.奠定了戊戌变法的理论基础 | D.折射了部分士大夫的文化自信 |
A.文艺复兴时期的人文主义精神 | B.冒险家们开辟新航路的愿望 |
C.反对专制和愚昧的启蒙思想 | D.工业资产阶级开拓市场的需求 |
材料一 在神权专政的时代,教士可以替神发言,规划人间的秩序;教士们也有权力决定赦免或是不赦免人的罪行。这种因人而异的神律,就是不可预测的规律。宗教革命以后,主权国家制定法律,是根据人类个体共存于一个社会的要求来制定的。德国系统的法律,一方面追溯到罗马时代的法样,另一方面,也将这些法典解释为神律在人间的体现。法国大革命以后,拿破仑又在这套罗马法的基础上,编纂出《拿破仑法典》,也不外乎根据神设定的秩序,制定出一套适用于人间的行为规范。这种法典,也必须合乎理性。
——摘自《许倬云说历史:现代文明的成坏》
材料二 启蒙运动的了不起的发现,是把批判理性应用于权威、传统和习俗时的有效性,不管这权威、传统、习俗是宗教方面的,法律方面的,还是社会习惯方面的,提出问题,要求进行试验,不接受过去一贯所作所为,或所说所想的东西,已经成为十分普遍的方法论。
——布洛克(英)《西方人文主义传统》
(1)根据材料一,指出欧洲社会在对人的判罚方面的主要变化,并结合所学知识分析其原因。
(2)根据材料二,指出启蒙运动提倡的评判原则,并说明其进步之处。