1 . 从3世纪起，由于罗马奴隶制社会陷入危机，统治阶级迫切要求将反映本阶级意志的现行法律固定下来，着手进行法律汇编工作。这一时期皇帝自己可以制定法律——这就是说，法律再也不用在公民大会上制定，“君主所悦者即具法律效力”。这一转变（     ）

A．扩大了帝国境内公民的权力	B．催生了《查士丁尼法典》
C．适应了罗马帝国时代的需求	D．使法律成为民主制的工具

2 . 阅读材料，回答问题。

材料一：罗马法思想则以自然法为核心理论。……正如西塞罗所言：“真正的法律是与自然相一致的正确理性；它适用于所有人且不变而永恒……对于真正的法律，其神圣性不可能被贬低，其合法性不可能被扭曲，其效力不可能被废止。”古罗马法学家将自然法称作自然的理性、普遍适用和永恒不变的正义，各国成文法的准则和依据。

材料二：中国传统法律体系的最大特色就是法以礼为灵魂，若失去了礼的指导，法不但失去了存在的价值，而且还会成为危害天下的“虐法”。礼治具有以下特点：强调法律的从属地位，依靠礼的实施，耐心细致地教化，以理服人；强调人情是法律的核心，道德是法律的基础，当人情、道德与法律相抵触时，永恒的人情、道德是不可改变的，可变的只是法律；强调执法的目的在于消除法律，“胜残去杀”，消除了暴力的统治方式——法律，社会治理倚重教育，将社会的和谐，而不是公正，放在首位；强调法律实施的最佳途径是“人治”，认为在治国中，“人”的作用远远重于法律。

——以上材料均摘编自《中国古代法与罗马法的差异》

(1)根据材料一，指出罗马法的特点，并分析罗马法对罗马和后世有何进步意义。
(2)根据材料二，概括指出中国古代传统法律的几大重要特色。

4 . 罗马皇帝马可·奥勒留（161~180年在位）提出，应当实现“一种以同样的法对待所有人、实施权利平等和言论自由平等的政体”。这一论述

A．适应成文法的发展需要	B．意图扩大民主的社会基础
C．契合万民法的精神内涵	D．旨在解决平民与贵族矛盾

5 . 古希腊用于支撑房顶的柱子通常雕有女性塑像,因而被称为女像柱。这实际上体现了当时希腊人对女性所持的观念,即良好的妇女应待在家庭中。这一现象反映了古代希腊

A．建筑艺术崇尚家庭观念	B．人文精神影响女像柱塑像
C．城邦体制制约社会观念	D．追求房屋柱式的装饰美观

6 . 西塞罗在《论共和国》中进一步论述道：“真正的法律乃是正确的理性，与自然相吻合……它是唯一的法律……对所有的人是共同的、如同教师和统帅的神。”“既然法律是公民联盟的纽带，由法律确定的权利是平等的，那么当公民的地位不相同时……作为同一个国家的公民起码应该在权利方面是相互平等的。”这说明他

A．开创了斯多亚学派的自然法思想	B．是罗马帝国晚期著名的政治家和法学家
C．论述了人生而平等的人文主义核心理论	D．确定了保障平等的具体的法律条文

7 . “由于城邦的政治制度，这些身为公民的希腊人实际上并不需要劳作，他们有充足的时间做理性的思考和感性的尝试。而中国的农耕社会，就不会有如此——大群清闲的统治阶层，整日不必做其他事情，只是发展心智活动。”材料可以用来论证

A．特定的社会条件孕育了独特的精神文化

B．古代希腊人比中国人更具人文情怀

C．理性思考和感性尝试是民主政治的唯一标准

D．小农经济阻碍了中国人的心智发展

8 . 雅典公民领袖亚西比德花费大量金钱和精力，在奥林匹亚竞技会赛车比赛中夺得冠军。他说，“因为我作为雅典的代表，在赛会中表现得豪华富丽，他们才开始把我们城邦的伟大，估计得超乎实际情况之上。”这反映出

A．奥林匹亚竞技会已被金钱腐蚀缺乏公平公正性

B．雅典城邦领袖往往出自奥林匹亚竞技会的冠军

C．竞技会的运动员肩负展示城邦实力的政治使命

D．竞技会的举办主要是为了展示城邦的综合实力

9 . 在古希腊的宗教文化中，每个神明都有专属的祭坛、神庙，各城邦在固定的节日会举行盛大的祭祀活动。 在雅典城邦祭祀雅典娜，底比斯城邦祭祀阿波罗。由此可知当时的城邦(        )

A．宗教祭祀强化了城邦认同	B．宗教促进希腊的文化发展
C．民主政治起源于宗教活动	D．人文主义宗教观开始出现

10 . 公元前6世纪初，雅典执政官梭伦颁布了“解负令”，这一改革措施（     ）

A．开创了雅典民主政治的“黄金时代”	B．有利于维护平民的利益
C．解放了雅典所有奴隶	D．打破了部落贵族势力对政权的控制