1 . 王国维《商制度论》记载：“自殷以前，天子、诸侯君臣之分未定也，……盖诸侯之于天子犹后世诸侯之盟主，未有君臣之分也。……逮克股践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅……由是天子之尊非复诸侯之长而为诸侯之君……其在丧服，则诸侯为天子斩衰三年，与子为父臣为君同。”这一变化

A．建立起周天子的集权统治	B．加强了周天子对地方的统治
C．标志着贵族政治开始确立	D．加强了民族认同和文化认同

2 . 据相关考古资料，商朝种类丰富的青铜酒器在西周时期逐渐归于平凡，及至西周中后期，爵、觚、斝等品种的酒器甚至逐渐消失，食器成为了青铜礼器组合中的核心。出现这种变化的主要原因是西周

A．吸取了商朝灭亡教训	B．等级界限开始出现
C．提高了青铜铸造工艺	D．铁器逐渐得到普及

3 . 商人不仅沿袭了夏人创造的青铜合范铸造技术，而且继承和发展了青铜礼制以及铸刻族徽的文化习俗。周族则通过与夏人和商人联姻实现了彼此血终上的融合认同。春秋早期，单一家族组织的族徽最终消亡。上述变化反映了

A．礼乐制度得到了传承	B．分封制成为核心制度
C．宗法制度的逐渐形成	D．夏商周三族融为一体

4 . 中国古代治理国家的准则和规范历经变化，逐渐形成中国特有的法律传统。到了近代，受西方的冲击和影响，近代法律制度逐渐在中国形成。

材料一：夏、商、西周时期，形成了以“礼”治国的制度体系。“礼”实际上是一种等级制的生活和行为方式，专为贵族所有，即所谓“礼不下庶人”。到了春秋战国，出现了“礼崩乐坏”的局面，以法治国的学说和法治逐渐兴起。

材料二：中国传统的法律体系从秦汉时开始形成，张岂之主编的《中国历史十五讲》说：“汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想则为礼法并用，以礼入法……”

材料三：“中华民国之主权属于国民全体”，“盖国民为一国之主，为统治权之所出”，“中华民国之立法权，以参议院行之”，“一国之政事，依于宪法以行之”。

（1）材料一反映了先秦时期治理国家的制度体系发生什么变化?
（2）根据材料二，说明秦汉以来中国古代法律制度的特点。
（3）和材料一、二相比，材料三反映出来的法制观念有什么不同?

5 . 商朝建立后，实行内外服体制，商王直接控制内服王畿地区，王畿四周是外服。西周时期，分封制下的诸侯虽享有受封土地上的统治权，但也要服从周天子的政令，承担对周王室的义务。这一变化表明西周

A．中央集权得以确立

B．官僚政治逐渐取代了贵族政治

C．宗法制度开始形成

D．“天下一家”政治理念得以强化

6 . 周人打败了商的属国黎国，纣王却反问：“呜呼，我生不有命在天？”周朝建立后，召公却说：“天不可信，我道惟宁王德延。”这一变化

A．是对天命神意的否定	B．具有一定的理性色彩
C．具有早期民主政治的特征	D．推动宗法分封制的形成

7 . 殷商贵族笃信“天命”主宰一切，并永远庇佑其统治，祭祀占卜居于政治意识的主流。而西周宣扬“敬德保民”“明德慎刑”才能得到“天命”的眷顾。这一变化表明了

A．“天命观”的消逝	B．伦理政治的勃兴
C．德主刑辅理念的成熟	D．神权思想体系的崩溃

8 . 西周时期，姓、氏分开，姓用来区分祖先，氏用来分别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。秦汉以后，“氏”大多转化为“姓”，姓氏合而为一。此后“氏”通常指女子娘家姓，称为“某氏”，男子反而不称“氏”。这一变化反映

A．传统的分封制和宗法制崩溃	B．女权社会为男权社会所取代
C．秦汉的统一推动姓氏的演变	D．秦汉时期婚姻习俗有所改变

9 . 春秋时,各诸侯国的国君一般称为“公”或“侯”，而到战国时却自称为“王”,国王是最高权力的代表,总揽国家的统治权,这一变化主要反映出,战国时期

A．分封制遭到破坏	B．官僚政治正式确立
C．井田制开始瓦解	D．宗法制影响扩大

10 . 从血缘意义上说，受到祭祀的祖先应是本族群的直系先祖。然而春秋后，人们在祭祀祖先时，祖先已不单纯具有血缘上的意义。如出身于“夷狄”地区的舜与文王，因为他们的观念和行为合乎“中国”的规范，也成为公认的圣人，受到祭祀。这一变化

A．反映了宗法制遭到破坏

B．推动礼乐制度的世俗化

C．加速王权与族权的分离

D．有助于华夏民族的发展