1 . 唐杜佑《通典》卷一九《职官》中记载：“殷制，天子建天宫，先六太：日太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，典司六典。”材料表明在商朝的职官系统中，有关宗教事务的职官占有重要的地位，在所谓“六太”中，神职人员占三席。这一现象充分体现了

A．当时中国宗教非常盛行

B．商朝政权与神权的高度结合

C．祭祀是当时最主要的行政工作

D．商朝时神权凌驾于政权之上

2 . 《礼记·王制》记载：“殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”还规定，白叟五十岁以后，不再服劳役；六十岁以后免服兵役。并依据户口册核对老年人的家庭及其产业状况，规定“八十者，一子不从政；九十者，其家不从政。”这说明秦汉之前的养老制度

A．注重礼制和孝道

B．带有宗法色彩

C．受儒家思想影响

D．重视礼法并施

3 . 据《左传》记载，子产曾说，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。据此可知

A．礼来源于对自然的崇拜

B．礼旨在维护君主制度

C．礼的实质是国家根本大法

D．礼主要维护平民利益

4 . 《左传·桓公二年》记载，“晋昭侯封桓叔（昭侯之叔）于曲沃。师服预言：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，夫有贰宗，……是以民服事其上，而下无觊觎。……今晋，甸侯也，而建国。本既弱矣，其能久乎。’”师服意在

A．离间宗亲关系

B．维系统治秩序

C．取消分封制度

D．建立中央集权

5 . 据《礼记》记载：“故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度”由此可见该制度

A．确立了嫡长子继承制

B．使政治权力和土地层层分割

C．反映出大宗小宗之别

D．封邦建国扩大了国家疆域

6 . 西周时，福建首见于中原文献的记载。《周礼·夏官》载：“职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用、九谷、六畜之数要，周知其利害。”这说明

A．福建地区成为周初重要的分封国

B．周朝的统治和地理认知范围扩大

C．中央政府严格控制地方财政物资

D．周期统治夷夏之防色彩特别浓重

7 . 成书于春秋晚期的《考工记》记载，周朝都城采取“左祖右社”的布局，“祖”为宗庙，是供奉周王室祖先的地方，“社”为社稷，是国家举行大典祭祀土地神和谷神的地方。这一布局反映了当时：

A．森严的宗法等级关系

B．“家国同构，家国一体”的统治思想

C．“君权神授”思想萌芽

D．“天人合一，时空一体”的哲学思想

8 . 据《春秋左传》记载：“王后无适，则择立长。年钧以德，德钧以卜。王不立爱，公卿无私，古之制也。”材料表明

A．礼乐制度规范贵族行为

B．传统政治中的理性考量

C．嫡长子继承制受到冲击

D．儒家伦理决定王位继承

9 . 据《尚书》记载西周“克（能够）明俊（才俊）德，以亲九族；九族即睦，平章（分辨彰明）百姓；百姓昭明，协合万邦。”这主要反映了西周时期

A．儒家民本思想的完善

B．宗法政治的突出特征

C．察举选官的雏形出现

D．统一多民族国家形成

10 . 《左传》记载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫又贰宗，士有隶子弟（士以子弟为仆隶），庶人工商各有分亲，皆有等衰（按等级递减）。”这段记载反映了

A．宗法制的等级系列中有庶人，也有奴隶

B．周朝在宗法制基础上完善分封制

C．宗法制下大宗和小宗之间无政治隶属关系

D．专制主义中央集权制度已经形成