1 . 商朝诸王常以鬼神、排序等意思的字取名，如辛、乙、丁等；而周代诸王多用文、武、成、康等字为名号，并在青铜器铭文中也涉及“懿德”、“天德”、“敬德”等内容。这一变化反映了

A．文化的传承受到严重挑战	B．王权打破了当时的宗教权威
C．贵族的人伦观念明显淡化	D．政治生活中德治观念的加强

2 . 据《吕氏春秋》记载，昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，剪其发，磨其手，祈福于上帝，民乃甚悦，雨乃大至。这一记载的主旨是

A．商王权力受神权制约	B．殷商以农业为主要经济活动
C．商汤灭夏乃以暴制暴	D．君王顺应民心方能功成名就

3 . 《国语·周语上》中记载：“天子听政，使公卿至于列士献诗，史献书，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，耆艾（老年人）修之，而后王斟酌焉”。据此可知当时

A．统治者重视引导社会舆论	B．政治体制已具有近代民主色彩
C．形成了多渠道舆论监督体系	D．天子执政一定程度受舆论影响

4 . 有学者分析殷墟1004号大墓出土的两件方鼎时指出：来源不同的多类神兽融合成混合性的造型，取代了单一独特的崇拜对象，将不同地区的礼仪崇拜合并成共同信仰。其意为

A．中国的原始文化星罗棋布多姿多彩

B．各地接受商王族信仰形成同一崇拜

C．商朝已经形成统治地方的国家力量

D．蕴含着大一统的君主专制权力模式

5 . 商人自称“受命于天、天命恒常”。周人提出“天命靡常、唯德是辅”“敬德保民”“民之所欲，天必从之”的新的天命观，构建了一条“民意——有德——天命”的政权合法性、“革命”合法性的证明逻辑。商到周天命观的变化反映了

A．国家治理不再借助神权

B．统治阶级的自我约束

C．君主利用民意加强集权

D．商朝制度被西周抛弃

6 . 《礼记·王制》记载：“殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”还规定，白叟五十岁以后，不再服劳役；六十岁以后免服兵役。并依据户口册核对老年人的家庭及其产业状况，规定“八十者，一子不从政；九十者，其家不从政。”这说明秦汉之前的养老制度

A．注重礼制和孝道

B．带有宗法色彩

C．受儒家思想影响

D．重视礼法并施

7 . 关于启的继位，古书中有不同记载。《战国策》记载：“启与支党攻益（禹晚年培养的接班人），而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”汉代《史记》写道“益让帝禹之子启。”由此可见

A．历史叙述具有主观性

B．离事件更近的《战国策》更接近真相

C．历史真相无法考证

D．作为正史的《史记》观点更可信

8 . 据学者考订，商朝产生了17代30位王，多为兄终弟及；而西周产生了11代12位王。这反映出

A．禅让制度的长期影响	B．王位继承方式的变化
C．君主寿命的时代差异	D．血缘纽带关系的弱化

9 . 据《史记》记载，帝桀之时，自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。乃召汤而囚之夏台，已而释之。汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。汤乃践天子位，代夏朝天下。据此可知

A．分封制度下诸侯拥有较大的自主权

B．商汤的成功缘于他修德务民

C．司马迁修史旨在维护封建统治秩序

D．夏商更替实现了社会的转型

10 . 中国古代史学名著《左传》中说：“多行不义必自毙。”下列哪一历史人物的结局可以作为该论断的有力证据？

A．黄帝

B．禹

C．汤

D．纣