1 . 关于启的继位，古书中有不同记载。《史记·夏本纪》写道：“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”对此理解正确的是（     ）

A．野史记载没有可信性	B．年代久远的文献不具备史料价值
C．历史记载具有复杂性	D．历史结论无法确定

2 . 《史记·夏本纪》写道：“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”对这两段记述理解最准确的是（     ）

A．王位世袭制取代禅让制	B．宗法制度早在夏朝就遭破坏
C．益主动将王位让给了启	D．史料记录有出入历史无结论

3 . 《礼记·礼运》记载：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，……是谓大同。……今大道既隐，天下为家。下列遗址最有可能的是能体现从“天下为公”到“天下为家”的是（     ）

A．仰韶文化遗址

B．二里头遗址

C．殷墟遗址

D．红山文化遗址

4 . 从甲骨文的内容看，商王做任何事都要经过占卜，占卜时神在甲或骨上所显示的旨令，是吉是凶，能否可行，要以“王占日”的形式决断。商王甚至亲自充作占卜人，主持阔卦发布命辞。由此可见在商代

A．商王完全依靠神旨实施统治

B．占卜是实现王权神化的手段

C．最高权力脱离了神权的限制

D．占卜人掌握着国家最高权力

5 . 夏商时期，王位世袭有“兄终弟及”和“父子相传”两种方式。夏朝主要以“父子相传”为主，商朝两者并有。这些方式

A．利于奴隶制国家的长治久安	B．奠定后世王位继承的原则
C．促成了“家天下”观念的出现	D．容易导致统治集团的分裂

6 . 据文献记载，禹死后，“启即天子位”，“益（人名）干启位，启杀之”，又有“有氏不服，启伐之，大战于甘”。这说明

A．父子相传已成王位继承的定制

B．当时中国政治制度发生了变革

C．夏启通过战争手段获得了王位

D．大禹禅让于启引发了社会动荡

7 . 《礼记》中记述了这样一段文字：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。”这段文字中的“大道”是指（）
①禅让制②世袭制③公有制④私有制

A．①③

B．②④

C．①④

D．②③

8 . 下图所示为商、周的世系图（局部），数字表示王位次序，横向表示父子关系，竖向表示兄弟关系。据此可知，早期中国

A．继承制从兄终弟及变为父子相袭

B．按照血缘的亲疏来分配政治权力

C．王位继承的原则是嫡长子继承制

D．最高统治集团尚未实现权力的高度集中

9 . 甲骨文中的“臣”字如右图，像一只闭合的人眼以表达对主人顺从。又据《尚书》记载：“马牛其风，臣妾逋逃。逾垣墙，窃马牛，诱臣妾，汝则有常刑。”我们基本认定商周时的“臣”“臣妾”是指（）

A．大臣

B．贵族

C．奴隶

D．农民

10 . 在商代，商王和许多邦国首领都称“王”。不过，商王不仅是本国君长，他还是邦国的                                                                              （     ）

A．国主

B．领主

C．盟主

D．君主