1 . “除了军事与经济资源的互为挹注，这些封君与周王室之间，也依仗宗族纽带，用祖先崇拜的繁缛礼仪，以朝贡、觐见、馈赠、通婚、封赏……不断加强亲戚之间的关系。……亲缘网络的伦理要求，是敦睦亲戚的孝道。于是，周人统治的机制，取得了道德的意义。”对该“周人统治的机制”解读正确的是（     ）

A．周王拥有绝对的权力	B．按照宗族等级分配政治权力
C．打破禅让政治的传统	D．血缘贵族政治从此得以确立

2 . 论及周王朝的统治模式，有学者指出，周王是家族中嫡长子一脉的首领，代表整个家族祭祀上天；诸侯国君主的排序反映了他们与周王嫡长子一脉的亲疏关系。下列选项中，对这一“统治模式”解读正确的是
①神权与王权结合
②中央对地方实行垂直管理
③以血缘关系为纽带形成国家政治结构
④标志着中国开始迈入早期国家起源的历史阶段

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

3 . 学术界对殷商时期继承制度总结归纳为一类：即“弟及为主”、“子继与弟及并用”、"子继为主”。对此解读合理的是

A．血缘分封尚未形成	B．兄终弟及现象普遍
C．嫡子继承或已存在	D．王权神权相结合

4 . 明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓……粲粲然漫道也。拜者、酹（lèi将酒倒在地上）者、哭者、为墓除草添土者，焚楮（chu）锭次，已纸钱置坟头。”对材料习俗解读有误的是   
①起源于明清之际②与宗法制密切相关③主要活动是踏青郊游④成为了中国的传统节日

A．①②③④

B．①③

C．②③④

D．②④

5 . 下列各项中对西周政治文化解读正确的是

A．中央集权制度已出现	B．强调血缘关系维护政治联系
C．王权与神权紧密结合	D．官僚体制成为当时社会主宰

6 . 王国维说：“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。”对此解读正确的是

A．以宗法制形成政治实体始于西周	B．宗法制成为封邦建国的内在基础
C．同姓不婚加强了姬姓封国间联系	D．宗法制扩大了周王朝的文化影响

7 . 《左传》曰：“周之有懿德也，犹曰：‘莫如兄弟’，故封建之。其怀柔天下也，犹惧有外侮，捍御侮者莫如亲亲，故以亲屏周。”对材料反映的制度解读合理的是

A．推行分封制使周不再有外侮	B．周天子实现了对地方的垂直管理
C．体现了周人浓郁的宗法观念	D．鲁、燕、宋是以亲屏周的典型代表

8 . 王国维先生认为：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一日“立子立嫡”之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制，三曰同姓不婚之制。”结合所学，下列选项对王国维先生观点解读最合理的是(　　)

A．西周政治文化有惊人的稳定性延续性

B．礼乐制度开始成为最基本的政治关系

C．西周按照血缘宗族关系分配政治权力

D．西周政治权力开始出现王位传子制度

9 . 《诗经·周颂》中一篇《丰年》描写“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀（献给）祖妣。以洽百礼，降福孔皆。”下列对该诗解读，最为准确的是

A．真实地反映了西周国力的强盛	B．庆祝活动带有浓厚的宗法观念
C．农业生产已摆脱对自然的依赖	D．体现了分封制与宗法制的结合

10 . 根据卜辞解读，在商王的祭祀中，旁系祖先的待遇远逊于直系祖先，这说明商朝

A．祖先崇拜有取代鬼神崇拜的趋势	B．中央集权制在逐渐的萌芽
C．兄终弟及的继统方式或受到挑战	D．宗法礼乐制度有重大发展