1 . 据记载，秦始皇在“议帝号”之前，便有“寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵”的言论；丞相王绾、廷尉李斯等劝始皇琅琊刻石时也说：“今皇帝并一海内，以为郡县，天下和平。昭明宗庙，体道行德，尊号大成。”这说明当时

A．廷议制有利于加强王权

B．君主权威源于祖先崇拜

C．宗法文化受到朝廷重视

D．宗庙祭祀强化等级秩序

2 . “终养”是指古人辞官奉养父母或祖父母寿终。据载，乾隆年间谕令，既不迎养、又不呈请终养年迈父母的官员，定以处分。该谕令所蕴含的观念源于中国古代的(　　)

A．分封制度

B．宗法制度

C．郡县制度

D．选官制度

3 . 王国维在《殷周制度论》中指出：“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制……二曰庙数之制，三曰同姓不婚之制。”其中“立子立嫡之制”是指

A．禅让制

B．宗法制

C．分封制

D．礼乐制

4 . 周代宗法制度是国家权力继承与分配的重要基础，强调“亲亲”、“尊祖”与“敬宗”，希望凝聚国族成员的力量。但宗法制发展到一定程度，也可能无法继续维持封建秩序，下列哪一现象可以说明这种变化？

A．宗庙祭祀活动频繁，规模日大，导致民穷财困

B．邦国各自发展，亲戚关系疏远，甚至互相兼并

C．强宗大族垄断土地，使政府无法获取足够税收

D．公卿大夫世袭，握有政权，阻碍官僚体制发展

5 . 清代内务府是独立于政府行政机构之外，自成体系，管理皇室、皇族一应事务的机构。内务府官员属流官，定期更换。另外，内务府财政收入不仅来源于皇帝私产，也来源于国家财政收入；内务府的财政支出，不仅用于宫廷，也用于军费、赈济等。材料表明

A．清政府具有家国同构的特征

B．皇室特权是清政府腐败的根源

C．清朝中央权力处于分散状态

D．内务府是国家行政机构的补充

6 . 汉语中“父子”“婆媳”“君臣”“将士”“男女”“父母”“夫妻”等，这些称谓的组成尽管都是并列关系，但是不能把其顺序颠倒，比如“君臣”不能说成“臣君”，“父母”也不能说成“母父”。该现象体现的实质问题是

A．汉语语法单一，缺乏变化

B．严格的尊卑贵贱宗法观念

C．男性占据社会主导地位

D．专制主义中央集权的影响

7 . 《春秋·公羊传》记载：“隐（鲁隐公）长又贤，何以不宜立？立适，以长不以贤：立子，以贵不以长，桓（鲁桓公）何以贵？母贵也。”这种立嗣方式

A．实施的目的是防止因争夺君位而引起祸乱

B．有利于加强君主专制

C．表明太后左右了王位的继承

D．表明贤德是宗法制确立继承人的首要依据

8 . 西周以血缘关系为纽带的宗法制，不仅是西周分封制的基础，而且对后世也有深刻影响。其影响主要表现在

A．一夫多妻多妾制的长期延续	B．“三纲五常”的伦理观念
C．皇位继承“立嫡以长不以贤”	D．传统的“门当户对”观念

9 . 西周王室吸取殷商“暴民而亡”的教训，提出了一套“天命”观。他们认为，统治者只要有使民归顺的“德”，就会“天命”所归，若要天命长久，就应“敬德保民、明德慎罚”。这种思想

A．实现了西周统治权力高度集中	B．解决了贵族与平民间的矛盾
C．打破了神权对王权统治的困扰	D．开创了后世民本思想的先河

10 . 王国维在《殷商制度论》中认为“周人制度大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天下臣诸侯之制”，实质上说明了（     ）

A．商周政治制度存在差异性	B．宗法制与分封制互为表里
C．宗法制与礼乐制之间是因果关系	D．周文化的稳定性与延续性