3 . 王国维在《殷商制度论》中指出，商代继统制度以弟及为主、子继为辅，兄弟之间常有争位影响王朝稳定。涂白奎对卜辞等资料分析后，认为商朝继统制度以“父死子继”为主，“兄终弟及”也是被王室内部认可的合法形式。据此可知，商朝“兄终弟及”的方式

A．获得了王室内部一致认可	B．拥有广泛的社会影响
C．弱化了血缘纽带关系	D．加强了王族对权力的掌控

4 . 先秦早期，"父慈子孝"的思想屡见于典籍之中，到了战国末年，"父为子纲"的思想逐步掩盖了"父慈"，"父慈"观念隐而不见。这一变化反映出

A．宗法观念逐渐形成	B．宗法等级秩序日益松弛
C．战争动摇血缘亲疏	D．政治变化影响亲情伦理

5 . 《周易》称：“家人有严君焉，父母之谓也。”孔子称：“君君，臣臣，父父，子子。”贾谊《新书》称：“君者，民之父母也。”这些现象典型说明了古代中国

A．宗法制下政治地位的分配与继承制度

B．儒家思想追求的道德修养与政治理想

C．家国同构状态下的名分及其等级秩序

D．中央集权制下的官僚机构及社会管理

6 . 有学者指出:"如果说宗法制度是维系同姓的纽带的话,那么同姓不婚制则是其补充,大宗百世不迁,同姓百世不婚,这是维系周代举国上下紧密团结的两条纽带,不可或缺。"这表明,同姓不婚制的实行

A．促进了宗法制的形成	B．扩大了周朝统治基础
C．消弭了大宗小宗矛盾	D．削弱了周天子的权威

7 . 2008年2月8日，马英九回到通霄马家庄祭祖，马英九先到祠堂上香献果，并与民众同乐，高唱“我们都是一家人”。与该现象密切相关的是

A．分封制

B．宗法制

C．世袭制

D．禅让制

8 . 刘邦认为“天下同姓一家”，大封刘氏子弟以共享富贵，同时以“孝”为宗族纽带告诫诸侯安守本分。诸侯们认为，既然和皇帝为一家，中央和诸侯只是特殊的国家关系，所以中央无权干涉诸侯国内政，更无权削藩。这种分歧

A．汉景帝时得以解决	B．严格区分大宗和小宗
C．体现“家国同构”思想	D．导致中央集权削弱

9 . 中国人有慎终追远的传统,因而过节总不忘祭祀先祖,摆好香炉安放供桌，供奉食物或鲜花以表心意。与这一传统的形成关联最密切的中国古代政治制度是

A．分封制

B．宗法制

C．郡县制

D．禅让制

10 . 按族聚居于城邑是先秦主要的生产、生活形态。但到战国中后期，社会上频繁出现离开城邑而居于郊野的“赘婿后父”，赘婿即已婚、定居于女家的男子。这种现象折射出

A．宗族观念在战国时逐渐消亡	B．土地制度和宗法制发生了重大变化
C．分封制已难以适应社会需要	D．当时的婚姻形式发生了根本性改变