1 . 与宗法制运用于贵族社会相对应，普通民众仅有名而无姓氏。春秋以前，史料中提到“百姓”，通常是指

A．平民

B．诸侯

C．贵族

D．官僚

2 . 清朝学者万斯大说：“古之时，诸侯之嫡长子为世子，嗣为诸侯；其余支庶之后，族类繁多，惧其散而无统也，因制为大宗小宗之法。”材料主要说明了          (       )

A．大、小宗都有血缘关系	B．诸侯的庶子都不能取得政治权力
C．各级政权被一家一姓所掌控	D．宗法关系是维系政权的纽带

3 . 中国古代一夫一妻多妾制下，国君往往有许多儿子，理论上实行嫡长子继承制。然而国君可以根据自己的喜好来挑选他们认为合适的庶子做维承人，这使得各王子及其母亲诡计百出，以求恩宠。这实质上

A．否认了嫡长子继承制的合法性

B．论证了商周时期宗法制的混乱

C．反映了中国古代社会王权至上

D．反映了一夫一妻多妾制的弊端

4 . 《诗经》说：“大邦维屏，大宗维翰（栋梁）。怀德维宁，宗子维城。”这则材料最能说明西周

A．实行分封制巩固统治

B．分封制与宗法制并行

C．实行宗法制维护政治体系

D．通过宗法制实现权力集中

5 . 在中国古代社会，收养养子时，往往有“异姓不养”的规定。如明清律法都规定，若收养异姓子为嗣，则收养人和送养人都要被杖六十下，其子归宗（即送回送养人家中）。下列制度与此规定有关联的是

A．分封制

B．禅让制

C．世袭制

D．宗法制

6 . 家谱是记载某个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的作用。中国古代与此相关的制度是

A．禅让制

B．宗法制

C．礼乐制

D．郡县制

7 . 中华民族的传统节日春节到来，王丽的妈妈在家中摆起了香案，供奉家人的祖先。这一风俗源于

A．分封制

B．禅让制

C．宗法制

D．王位世袭制

8 . 周代宗法制情形可从古代经典中约略窥见，如《仪礼丧服传》：“大宗者尊之统也，大宗者收族（按，指团结族人）者也，不可以绝”，“异居而同财，有馀则归之宗，不足则资之宗”；又如《礼记曲礼》：“支子不祭，祭必告于宗子”。材料主要表明周代早期

A．血缘凝聚力受到地缘成分的影响而崩解

B．政治、经济与社会生活受宗法力量支配

C．宗法制的特色是父系与嫡长子继承制

D．丧服制度和行为规范弱化了血缘认同

9 . 齐国原是姜氏的封国，公元前481年，齐国大夫田成子杀死齐简公，自立为相。其后人田和取代姜氏正式成为国君。这反映出

A．春秋时期宗法分封制难以维持

B．齐国已确立了新的社会制度

C．春秋时期中国社会动荡不安

D．齐国率先废除了旧有的制度

10 . 西方历史上女性继承王位者屡见不鲜，时至今日，英国、丹麦等国的国家元首依然是女王，但我国2000多年封建社会中皇位继承普遍排斥女性，遵循父系单系世系的原则。造成中西这种差异的主要成因是

A．经济发展水平的差异

B．专制权力的强弱不同

C．欧洲女权至上的传统

D．受中国宗法制的影响