1 . 古文献记载，“夏铸九鼎”是王权的象征，“夏后氏官百”是指夏朝有不少官吏。这可用于说明夏朝

A．结束了多个部族分立局面	B．政治权力机构较简单
C．具备早期国家的基本特征	D．仍然是部落联盟组织

2 . 据史书记载，商王自称“余一人”、“予一人”，以示其至高无上，唯我独尊。商王朝见于甲骨卜辞的官职名称有“尹”、“多尹”、“司工”，“马”、“多马”、“射”，“巫”、“卜”等二十余种。这表明商朝

A．君主专制的确立	B．中央集权已经形成
C．宗法制度的成熟	D．国家机构趋于完善

3 . 甲骨文中的“秋”是一个与农作物生长到成熟周期关系密切的词。“告秋”则是向神灵报告谷物长势，以求得秋收有成，故不必非要到秋季再告。如甲骨文有云：丙辰卜，贞告秋于祊（古代宗庙门内设祭的地方）。甲骨文中关于“告秋”的记载说明了商代

A．凡有政事必问卜	B．农事为国之重事
C．向神灵报告收成	D．政权植根于农业

4 . 夏商西周时期，各诸侯国都城的规划礼制是首先置宗庙、立社坛，凡国之大事均在宗庙和社坛中进行，而东周时期，在举行朝议的“大朝”之外的宗庙和社坛则成了附属建筑。出现这一变化主要是因为

A．极权政治体制趋势萌发	B．官僚政治制度形成
C．周天子权威性日益强化	D．传统礼制影响深远

5 . 商朝建立后把天命作为统治的重要依据，并认为天命永固，不可剥夺。周人灭商号称是“恭行天之罚”，并宣扬“德”是获取天命的依据。周人的做法

A．揭示了古代社会兴衰规律	B．协调了统治阶级内部关系
C．反映了社会生产发展要求	D．影响了后世王朝执政思想

6 . 《诗经·大雅》祭祀乐歌有谓：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。……文王陟（升）降，在帝左右。……文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。”诗文形象地反映了西周的政治风格。下列选项中，对此解读正确的是
①神权与王权结合   ②“传贤”演化为“传子”
③以旧邦维护政治联系   ④按血缘宗族关系分配政治权力

A．①④

B．②③

C．①②④

D．②③④

7 . 商代青铜礼器的装饰花纹充满了神秘性、幻想性和威慑性；西周中期以后，青铜礼器在装饰上多采用几何形花纹，追求典雅、朴素的美。这一变化反映出

A．周代青铜制造技艺已开始衰退	B．青铜器的功用发生了重大改变
C．观念形态从重神事转向重人事	D．父子相袭的工官制度遭到破坏

8 . 曾小华《中国政治制度史论简编》：“……夏、商、周时期的国王制度，是中国古代种特殊的政体，既非贵族民主政体，也非君主专制政体，而是一种宗法贵族君主政体。这一国家制度形式既有别于古代西方希腊、罗马的奴隶主民主制，又有别于皇帝制度创立以后的专制集权政体。”对文中“宗法贵族君主政体”的准确理解应为

A．宗法制条件下的嫡长子继承

B．带有宗法色彩的君主专制

C．受贵族权力制约的君主政体

D．具有严格等级制度的世袭制

9 . 商周时期，国家遇到重大问题时，君主要征求“国人”的意见，“国人”也可以通过舆论来干预朝政。西周王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，劝谏周厉王不要限制民众的舆论。这说明当时

A．君主专制政体不够完善

B．原始民主遗存尚有影响

C．公众舆论决定国家事务

D．统治阶级内部矛盾尖锐

10 . 夏代最初几个君主不称王，而称为“后”（意思是生育，亦有祖先之意）。直到少康（夏朝第六世君主）才明确称“王”（意为天地人的主宰）。这一变化源于

A．宗法观念影响消退

B．中央集权制度强化

C．君主权威显著增强

D．官僚体制逐渐完善