2 . 葬礼演说是雅典城邦一项重要的制度,体现了城邦官方的意识形态。在公元前5世纪和公元面4世纪的绝大部分时间里.演说赞颂的对象一直是城邦公民集体，但到公元前4世纪末的演说中将军成为主要的赞颂对象,公民集体只是作为陪衬出现。这表明

A．希波战争提升了将军地位	B．雅典城邦制度走向衰落
C．智者运动影响了演说主题	D．雅典公民珍视个人自由

3 . 在古代雅典，五百人会议的常设机构是五十人团，由五百人会议成员分组轮流执行，抽签决定任职次序，不得连任，相当于一届政府。每届任期35至36天，一年正好有10届政府。这一政务运作方式

A．避免了决策失误	B．保证了官员廉洁奉公
C．提高了行政效率	D．蕴含着直接民主理念

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   儒家思想和法家思想是中国古代国家治理思想的主要来源。在治理手段上，儒家先哲共同推崇的是尧、舜、禹、汤、文武、周公那样的圣人用仁德教化来治理国家，法家推崇的“法”是“编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”，即君王统治臣民的工具；就治理思想而言，儒家以仁、德、礼来规范权力，君权神授的观点也一定程度规范了权力，法家也要求君王要循道用天。春秋战国时期的“百家争鸣”对“大一统”形成共鸣性认同，这种“大一统”的文化心理需求不断地绵延存续，符合历史的潮流，但也易形成君王认为权力随心所欲地使用理所应当。王朝的更替，都是在一个权力中心的统治之下。

——据宋清员《中国传统国家治理思想与国家治理现代化研究》等

材料二   古希腊城邦政治文明意味着：一群自由、平等的城邦公民走向广场等公共场所，基于说服和对话的方式共同商议有关公共生活的事宜，并通过制定契约或法律来规范公民之间的生活，以此种方式共同追求至善的城邦生活，这种众人之治意味着法治。古希腊人认为一个人的统治（君主政体）容易导致对臣民的暴政，从而滑落为僭主统治，那将是人们的不幸。古希腊关于公共领域和私人领域的二分思维，到罗马基督教倡导神人二分，世俗世界和神圣世界的划分，这种二分思维对以后国家权力和个人权利二分起到促进作用，注重对公权力进行有效地制约，从而保障个人权利。

——据宋清员《中国传统国家治理思想与国家治理现代化研究》等

（1）根据材料一、二并结合所学知识，分别概括古代中国和古代西方的国家治理思想。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析古代西方国家治理思想形成的原因。
（3）根据材料并结合所学知识，古代国家治理思想对我国国家治理现代化的启示。

6 . 公元前4世纪，德谟斯梯尼曾多次担任雅典重要官职，经常发表演说，在公民大会提出议案。他曾资助城邦购买粮食、修筑城垣，出资赎回被俘公民，先后承担了5次舰船捐、2次宴会捐、2次合唱捐。据此可知当时雅典

A．面临严重财政困难	B．贵族政治权力不断加强
C．频繁发动对外战争	D．政治人物重视公共利益

7 . “雅典国家与法律是在氏族内部斗争中形成的，因此，政治与法律构成了同一事物的两面，从而法律获得了等同于国家的概念和效力。如果说国家是凌驾于社会之上的力量，还不如说法律是凌驾于社会之上的力量。”这段话可以用来说明

A．雅典的法律一定意义上等同于国家

B．雅典是西方民主与法治的典范

C．雅典通过法制来确立民主政治

D．西方法律权威性的历史根源

8 . 伯罗奔尼撤战争期间当伯里克利的政策给雅典人带来沉重灾难的时候他们判处伯里克利一笔罚金；当雅典军队远征西西里失败之后，雅典民众开始转而攻击那些赞成远征的演说家。对此理解正确的是：

A．民众决策具有强烈的情绪化特征

B．实现民众对执政者的完全监督

C．直接民主导致权利被滥用和误用

D．体现了一定的“主权在民”观念

9 . 历史学者陈乐民认为“把雅典的民主制度总结出来，就是主权在民，轮番为治……召开公民大会说选谁，谁就被选上。那时候的选举是非常粗糙、非常原始的。”陈乐民意在强调古雅典的选举

A．保证了全体居民参与国家管理

B．维护了公民平等的社会地位

C．确保了公民大会决策公正尤私

D．忽视了多政者的能力与品德

10 . 有学者指出，雅典法律分为私法与公法两大部分，私法蕴含着对财产权力的极度重视，但更多的法律规定体现了公法的内容……其全部意义在于，它不仅是民众控制和制约政治家、将军和其他官员、维护公民最高统治权力的工具，更是对公民集体内部所有公民的约束。这表明古典时代的雅典

A．产生了三权分立的观念与具体做法

B．形成了权力的内部和外部制约机制

C．公民法具有十分浓厚的政治色彩

D．法律面前人人平等的观念深入人心