材料一 鸦片战争后，外国船只逐渐频繁活动在沿海，期间发生多起侵犯中国海权而遭抗议的事件，在这些事件处理中，时人不仅就军事层面，还从政治管辖和经济利益角度去理解海权，并利用国际法来维护海权。……丘逢甲曾感叹“自是诗中海权大，万里南天开海界”；“马江虽败船政在，战后依然用法人。二十年来海权尽，浪抛财力铸官轮”。其中无不透露了他对近代中国海战失败的怅然。……孙中山将海权提高到国力的角度来重视，“自世界大势变迁，国力之盛衰强弱，常在海而不在陆，其海上权利优胜者，其国力常占优胜。”
——黄娟：《中国近代“海权”概念的形成及演变探析》
材料二 进入21世纪以来，中国与周边国家频繁的“海洋摩擦”则表明，妥善应对海洋问题是中国崛起进程中必须跨过的“一道槛”，积极开展海洋外交事业已成为当前和未来中国外交亟须面对的新课题。……2013年10月，国家主席习近平又提出了建设21世纪“海上丝绸之路”的构想。尽管中国已将海洋强国战略提升为国家战略层次，并为此采取了一系列举措，但一个不容否认的事实是：中国的海洋外交实践还处于起步阶段，海洋外交经验严重不足。
——马建英：《海洋外交的兴起：内涵、机制与趋势》
（1）根据材料一和所学知识，列举鸦片战争后导致中国海权丧失的不平等条约（至少两个）。
（2）根据材料一和所学知识，指出丘逢甲诗中所述海战的名称，并评析此次海战失利后对中国的影响。
（3）根据材料一和所学知识，概括孙中山对海权的认识及孙中山为代表的革命党人为推翻专制政体、建立近代化国家进行艰苦斗争的史实。
（4）综合上述材料，试说明中国近代以来对海洋认知的变化。
材料 英国东印度公司对华贸易大事年表
| 时间 | 大事 |
| 1600年 | 英国女王伊丽莎白授予一批伦敦商人贸易的垄断权，成立东印度公司，垄断对中国、印度、印尼等国的贸易。英国女王、贵族和一些政府官员也参与了投资。 |
| 1699年 | 东印度公司将英国毛纺织品输入中国，发现无人购买。 |
| 1720年 | 东印度公司将中国的、茶叶等商品运往欧洲，赚取丰厚利润。 |
| 1730年 | 东印度公司有五艘商船来华，共载白银58万余两，货物只值13711两，白银占比高达97.7%。 |
| 1736年 | 东印度公司开始购买畅销欧洲的棉布“南京布”。 |
| 1757年 | 东印度公司的茶叶进口量猛增，饮茶在英国社会个阶层普及。 |
| 1773年 | 东印度公司将鸦片走私输入中国广州，并垄断了对清朝的鸦片走私。 |
| 1797年 | 东印度公司取得鸦片生产制造的垄断权，利润逐年增加。 |
| 1818年 | 东印度公司为了独霸鸦片贸易，发动了马拉塔战役，最终控制了印度西部地区。 |
| 1829年 | 英国国内工业资本家陆续供给东印度公司对清朝的贸易垄断。 |
| 1833年 | 英国政府取消东印度公司对清朝的贸易垄断权。后来东印度公司获得收益的重要途径为贷款给印度农民，让其从事鸦片生产，再将收购来的鸦片贩卖到广东。 |
| 1858年 | 东印度公司被撤销。 |
——摘编自【日】浅田实《东印度公司》等
阅读上表，划分东印度公司对华贸易的主要阶段并进行评析。
| A．禁烟运动是战争的诱因 | B．落后就要挨打的历史规律 |
| C．英国蓄谋已久发动战争 | D．战争主因是中西文明差异 |
| A．协定关税权 | B．居住及租地权 |
| C．领事裁判权 | D．片面最惠国待遇 |
材料一 明清之际的中华帝国国力强盛，传教士不能“一手拿十字架，一手拿宝剑”，凭借坚船利炮进行文化渗透，而必须采用适应中国国情的适应性策略。1582年利玛窦到肇庆后，极力结交广州提督、肇庆知府等明朝官僚及中国的士大夫，向他们赠献日晷、自鸣钟、地图等“方物”，并与徐光启等人合作翻译《几何原本》《同文指算》《泰西水法》等西方科学译著。以扩大自己的影响，方便传教。耶稣会士明白想楔入中国社会，必须适应中国习俗，为此他们“习华言，易华服，读儒书，从儒教”。很多传教士在意识到士大夫阶层在中国的重要性后，为自己取具有中国韵味的名字，并改穿儒服，以“西儒”形象优游于士大夫群中。在传教同时，罗明坚和利玛窦合编的《葡汉辞典》，葡萄牙耶稣会士曾德昭著《大中国志》，为西方人理解中国，尤其是学习中国语言提供了理论前提。
——摘编自《略论明末清初“西学东渐之成因”》
材料二 近代以来，中国饱受西方列强武力侵略，《望厦条约》《北京条约》中关于允许外国来华传教的条款，为基督教在中国的传播提供了依据。一些传教士鼓吹对华发动武装侵略、干涉中国内政，激起国人对基督教的仇恨和排斥，各种教案频频发生。传教士采取了多种活动改善基督教在国人心中的形象。在太平天国、戊戌变法、辛亥革命中都有传教士的影子。传教士在中国大力创办文化事业，在19世纪后半叶，外国传教士在中国创办了约170种中外文报刊，约占同期中国报刊总数的95％。1840-1919年间，基督教传教士大约创办了5000所教会学校。西方传教士还积极参与中国的赈灾活动。李提摩太曾说：“（赈灾活动后）一些国人对传教士的称呼从“洋鬼子’转变为‘洋大人’，这体现了一部分国人已经在外国传教士所给予的‘恩惠’中被潜移默化地改变了。”
——摘编自《近代中国基督教传播原因初探》
（1）根据材料一结合所学知识，概括明末清初传教士在华活动的主要特征。
（2）根据材料结合所学知识，概括与明末清初相比，鸦片战争后传教士在华活动的主要变化。评析传教士在中国的活动。
①没有虎门销烟就没有鸦片战争
②维护了中华民族的利益
③使英国再也不敢贩运鸦片
④林则徐的禁毒精神值得我们学习
| A．①③ |
| B．②④ |
| C．②③ |
| D．①④ |
“中华民族复兴”是近代百年来中国人的梦想，而中国梦就是民族复兴的梦，是中国人为世界作出贡献的美好愿望和梦想。
材料一 “中国梦”是百年来的“现代化”梦想，包含两个层次：一是许多中国人的个人梦——财富、名誉、地位；二是中华民族的国家和集体之梦——大国梦、强国梦。每一个中国人都应该有自己的梦想，将自己的梦想与中华民族复兴的“中国梦”结合在一起，在实现“中国梦”的过程中成就自己的梦想。提到“中国梦”，很多人自然而然得想到“美国梦”。美国梦的核心观念是，“只要努力，一切皆有可能”，认为美国提供了人人都能成功的机会，成功取决于自己的才能和努力而不是家世和背景，人人都拥有平等的权利，人人都有信仰的自由
——程美东、张学成《当前“中国梦”研究评述》
材料二 晚清以来，在东西方列强的持续侵略和残酷压迫中，现代“民族”观念逐渐引入。革命党人反对国内民族的压迫，立宪派人士则宣传建立彼此相依的大民族共同体。1917年李大钊比较明确地提出了“民族复兴”的思想，“当以中华民族之复活为绝大之关键”。孙中山在“新三民主义”的民族主义中也批评列强“不准弱小民族复兴”的观念。“九一八”事变爆发至整个抗战时期，“中华民族伟大复兴”已经成为中国最为最响亮的政治口号和社会性全民话语之一。
——据黄兴涛等《民国时期“中华民族复兴”观念之历史考察》等
（1）根据材料一并结合所学知识，比较“中国梦”与“美国梦”的异同。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括近代“中华民族复兴”这一观念形成的背景。
（3）根据材料并结合所学知识，说明“中国梦”提出的意义。（10）
8 . 阅读材料，完成下列要求。
材料时代在发展，社会在变化，各地区各民族的交往由少到多，其认知也在发生变化。
阅读下列材料，从材料中任意选取一种看法进行评述。（要求：观点明确、史论结合、史实准确。）
