材料一凡革命以前所有满政府与各国缔结之条约，民国均认为有效，至于条约期满而止。其缔结于革命起事以后则否。

革命以前，满政府所借之外债及所承认之赔款，民国亦承认偿还之责，不变更其条件。其在革命军兴以后者则否。其前经订借事后过付者亦否认。

凡革命以前满政府所让与各国国家，或各国个人种种之权利，民国政府亦照旧尊重之。其在革命军兴以后者则否。

——《南京临时政府宣告各友邦书》（1912年1月2日）

材料二 第五十四条中华人民共和国外交政策的原则，为保障本国独立、自由和领土主权的完整，拥护国际的持久和平和各国人民间的友好合作，反对帝国主义的侵略政策和战争政策。

第五十五条对于国民党政府与外国政府所订立的各项条约和协定，中华人民共和国中央人民政府应加以审查，按其内容，分别予以承认，或废除，或修改，或重订。

第五十六条凡与国民党反动派断绝关系、并对中华人民共和国采取友好态度的外国政府，中华人民共和国中央人民政府可在平等、互利及互相尊重领土主权的基础上，与之谈判，建立外交关系。

——《中国人民政治协商会议共同纲领》（1949年9月29日）回答：

2 . 阅读材料，回答问题。

材料一历史上，中东、东亚、南亚、美洲、古希腊等古老的文明都创造了各自的时间体系，这些各不相同的时间体系，其适用范围与这些文明存在的空间范围大体上是一致的。这意味着，一旦人类文明分散发展的局面被打破，那么，来自不同社会文化背景的人群就很难守着各自所熟悉的时间观念和规则长期维持交往。为此，教皇格列高利十三世在1582年时历法进行改革，创立格列高利历（即俗称的阳历）。到18世纪中叶，欧洲各国基本上采用格列高利历。到19世纪末，格列高利历已成为基督教世界的历法，并且通行于美洲、非洲、亚洲和大洋洲的欧洲殖民地。

与历法和纪年方式的传播不同，国际通用的计时方式则是在19世纪由主导全球化的一些国家共同制定并建议各国遵守的时间标准，他们选择以经过格林尼治天文台的经线作为全世界的本初子午线，从而为各国计算经度和时间确立了世界通用的标准。

——摘编自俞金尧、洪庆明《全球化进程中的时间标准化》

材料二清末，很多知识分子提出了革新纪年方式的方案，对象征皇权的年号纪年方式发起了挑战，并围绕着采用何种纪年方式展开了论争。1895年公车上书之后，康有为发表《孔子纪年说》，主张与世界接轨，采用“孔子纪年”以“起人信仰之心”。1903年，革命党人刘师培发表了《黄帝纪年说》一文，特别强调“黄帝纪年”对于汉民族保持“特立之性质”的重要作用。此外，还有知识分子提出了“耶稣纪年”“西周共和元年纪年”“秦始皇纪年”等纪年变革方案。民国建立后，孙中山通电全国使用阳历，1912年元旦开始正式使用公元纪年。这也为清末激烈的纪年论争画上了句号。

——摘编自朱文哲《清末“纪年”论争的历史考察》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括16至19世纪全球时间标准化进程的特点及其出现的主要原因。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析指出清末民初纪年论争的背景，并对这场论争加以简要评价。

材料一　清初建立的历代帝王庙，除了供奉三皇五帝以来的历代开业帝王外，还增入辽太祖、金太祖、明太祖等皇帝进行祭祀。康熙帝将宋朝以来“敬天法祖、勤政爱民”的统治家法作为治国政纲，乾隆帝更是提出“中华统绪，绝不断线”的观点。康熙帝还专程前往曲阜赡拜孔庙，重用李光地等儒臣，乾隆帝时编订出版了汇通各族文字的书籍和词舆。针对“华夷之分大于君臣之伦”，雍正帝驳斥道：“自我朝入主中土，君临天下。并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！”

——摘编自常建华《国家认同：清史研究的新视角》等

材料二　自鸦片战争以来，中国传统的“天下”观念发生动摇。王朝国家认同出现严重危机。甲午战争后，梁启超积极宣传民族国家观念，他深刻地认识到，国家欲立于民族国家之林。就必须获得广大民众认可，成为一个统一强大的民族国家。并在中国建立一个君主立宪国家，致力于开启、培养国民与此相应的国家意识。革命派提出，中国在“异种残之，外邦逼之”的情况下，建立起一个现代民族国家“殆不可以须臾缓”。中华民国成立后，孙中山一再强调“今日中华民国成立，满、汉、蒙、回、藏五族合为一体”，各族“皆得享共和之权利，亦当尽共和之义务”。辛亥革命后期，许多民族主义者将“中华民族”进行重新阐释、赋予其“中华民国境内所有民族”的新内涵。

——摘编自暨爱民《百年凝聚：近代中国民族国家的认同建构》

材料一   20世纪初，列强在蒙古、西藏、新疆地区策划分裂活动，作为“国族”的中华民族观念开始出现。中华民国成立后，“五族共和”成为传诵一时的口号。1924年，孙中山在演讲中第一次使用了“民族复兴”一词，并批评列强“不准弱小民族复兴”。九一八事变后，“民族复兴”成为具有广泛影响力的社会思潮。1935年国民政府设立民族扫墓节，1937年国共合祭黄帝陵。

——摘编自黄兴涛《重塑中华：近代中国“中华民族”观念研究》

材料二 面对西方列强对中华民族的侵略，三元里人民自发组织奋起抗英；中法战争中，冯子材以七十高龄和法军拼杀；甲午战争时，邓世昌血染黄海。为改变中国现状，魏源在《海国图志》中提倡“师夷长技以制夷”。洪仁玕在《资政新篇》中，把轮船、火车、手表、望远镜等西洋技术看成“正正堂堂之技”。郑观应主张“君民共主”的君主立宪。康有为发表的《物质救国论》，界定了“物质学”即科学的概念。孙中山领导辛亥革命推翻帝制，建立了资产阶级共和国。陈独秀、李大钊以民主和科学为旗帜，开展一系列挽救民族危亡的运动，以救治国人心理上、思想上的疾病……

——摘编自缪克成主编《民族精神》等

①北洋政府“势不能不借外债，以济眉急”，民国元年即起向外国银行团提出借款以全部盐税收入为担保：为本息能如期偿付，需任用外国人直接监督、管理盐税的征稽和用项。

②南京临时政府实业总长张謇发表《改革全国盐业意见书》，各省军阀以筹办军饷为名截留盐税款，改革失败。

③重庆国民政府时期盐源减少80%，国府实行食盐专卖配售制度。

④广州国民政府为统筹军饷，合并机构综理盐务；后平定武汉，国府移鄂。

材料   《茶馆》是老舍于1956年创作的话剧，以北京裕泰茶馆的兴衰变迁为背景，展示了从清末到抗战胜利以后，北京的社会风貌和生活变迁。剧情梗概摘要如下：

第一幕：戊戌年初秋，裕泰茶馆少掌柜王利发从父亲手中接过茶馆想要开分店，房东秦仲义要涨房钱，办工厂，说那才能抵制外货，才能救国！常四爷因说了句“这大清要完！”被定为谭嗣同一党，被清兵抓走。太后、皇上丢下京城逃跑了，秦仲义的货物全被洋兵扣在了天津，损失惨重。教堂烧起通天大火，映红了半个北京城。秦仲义的布销路很好，他又想建立丹义火柴有限股份公司。但不久因进口料子充盈市场，秦仲义的产品开始滞销。这时门外有号外：宣统退位了。

第二幕：北洋时期，政局混乱。秦仲义的工人一起罢了工。

第三幕：抗日战争胜利，国民党特务和美国兵在北京横行。裕泰茶馆更加破败，只有“莫谈国事”的纸条写得更多。常四爷、秦仲义相继来到茶馆，找阔别多年的老掌柜谈心。他们互诉不幸，含着眼泪为自己撒起了纸钱。茶馆里的灯光渐渐暗下去了，而大街上的阳光却渐渐明亮起来。