A.专制独裁的传统在中国没有受冲击 | B.民主与专制的斗争激烈 |
C.中国完全缺乏民主共和的社会基础 | D.责任内阁制在中国难行 |
A.武昌起义爆发 | B.封建帝制结束 | C.共和政体建立 | D.军阀统治确立 |
A.流露出对社会嬗变的失落情感 |
B.反映了帝制到共和的时代变化 |
C.展现民国元年元旦的社会景象 |
D.表达作者投身革命的坚定立场 |
A.中日甲午战争时期 | B.八国联军侵华战争时期 |
C.辛亥革命时期 | D.国民革命时期 |
A.反映了天文历法的进步 | B.有浓厚的中体西用色彩 |
C.被赋予了政治文化功能 | D.适应了思想解放的需要 |
A.1911年10月10日,武昌起义,辛亥革命爆发 |
B.1912年1月1日,中华民国临时政府在南京成立 |
C.1912年2月12日,清政府颁布《清帝逊位诏书》 |
D.1912年2月15日,临时参议院选举袁世凯为临时大总统 |
我北方将士十余万人均主君宪。现奉懿旨,将君主民主付诸公决。然革党强横,断不容有正式选举,则必循少数人私见,偏主共和。我将士往返电征意见,均主死战.....
A.督促清政府加快立宪步伐 | B.向清政府表示效忠决心 |
C.向南方革命政权施加压力 | D.使袁世凯获取清政府实权 |
成分 | 人数 | 百分比(%) |
民族资产阶级 | 12 | 2.6 |
职业革命家 | 28 | 6.2 |
政党领袖 | 17 | 3.7 |
自由职业知识分子 | 157 | 34 |
新政府官员 | 73 | 16 |
原清政府官员 | 86 | 18.9 |
士绅 | 65 | 14.3 |
A.民主宪政具有广泛群众基础 | B.权力制衡得到法律制度保障 |
C.政治运作具有新旧调和色彩 | D.进步力量开始主导政治局面 |
A.是否赞同共和体制 | B.政府组建的主导权 |
C.是否进行社会革命 | D.临时大总统的人选 |
材料一 1906年清政府确立“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”的教育宗旨,其中“尊孔”要求“无论大小学堂,宜以经学为必修之课目”。继之,1907年清政府又在其颁布的《整顿学务谕》中重申经学“固人心”之用,要求在整顿学务中务必“以圣教为宗”。这都进一步巩固了读经讲经课程在中小学堂课程中的地位。但实际大相径庭,随着科举制度的废除,各省学堂“多藏非圣无法之书,公然演说,于读经讲经功课钟点,擅自删减”。自宣统元年伊始,清政府对中小学堂读经讲经课程分别进行两次变更,使得读经讲经课程基本呈现钟点、内容逐渐减少的趋势。
——摘编自《清末中小学堂读经讲经课程设置演替的历史考察(1901~1911)》
材料二 民国教育总长蔡元培认为:“我有事业当随时事而转移。 专制国之教育,与共和国迥乎不同。”因而,临时政府颁布了新的教育宗旨:“注重道德教育,以实利主义,军国民教育辅之,更以美感教育完成其道德。”蔡元培定义:“所谓道德教育,是将自由、平等、博爱的知识传播给人民,从而使之产生正确的观念。”
——摘编自郭秉文《中国教育制度沿革史》
材料三 清末民初课程设置(高等小学)
——摘编自陈景磐编《中国近代教育史》
请回答:
(1)根据上述材料并结合所学知识,比较清末和民国时期道德教育在内涵和课程设置上的主要不同。
(2)根据上述材料,结合所学知识,以“清末民初的儒学地位”为主题写一篇小论文。(要求:观点简明;史论结合;逻辑严密;表述通畅;280 字左右)