1 . 唐朝许浑《汉水伤稼》诗云：“江村夜涨浮天水，泽国秋生动地风。高下绿苗千顷尽，新陈红粟万厥空。”白居易《杜陵叟》诗云：“三月无雨旱风起，麦苗不秀多黄死。九月霜降秋早寒，禾穗未熟皆青干。”这两首唐诗反映了（     ）

A．农民对良好年景倍加期盼	B．农业经济抗灾能力的欠缺
C．封建政府对农民赈济缺失	D．水利设施建设的严重滞后

2 . 按照秦朝制度，地方官吏不得将一家农户的两个男子同时征发戍边，不准农业劳动者在春耕大忙季节离开农业生产岗位，及“居赀赎债”的“罪人”在播种和管理禾苗的季节也准许他们回家二十天进行耕作等。这些做法旨在（     ）

A．缓解国家面临的财政困难	B．纠正秦国经济法规的弊端
C．确保农耕经济的稳定发展	D．加快农业管理的革新步伐

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   无论是从考古发现上看，还是从传世文献上看，耜和未都是中国最古老的农具。《易经·系辞》记载，伏袭氏之后兴起的种农氏，砍削木头做耜，弯曲木头做未，将两种利器传播至天下。在山东嘉祥武梁祠东汉画像砖中，人们.发现了一幅（神农氏耕作图）（如图所示），描绘的是神农氏弓步俯身持未耕作的场面，画侧题有：“种农氏，固宜教田，碎土种谷，以振万民，＂神农氏生活的准确年代已不可考证，故人们一般认为他生活在黄帝同时代或稍早的炎帝时期，考古年代与河姆渡遗址第一期遗存接近。2002年，使西考古工作者在宝鸡市关桃园遗址发掘出一批骨耜，这些骨耜距今约7000年，多为鹿的肩胛骨经削磨制成的，刃端有不同的形态。与河姆渡遗址出土的骨耜相比，关桃园遗址的骨耜可能与传说中的未知发明者神农氏的关系更加密切。

——摘编自许永杰《农耕星火》

材料二   先秦时期的器物表面、汉魏时期的画像砖以及五代唐宋的石窟壁画中，都有关于耕织主题的绘画留存。到了宋代，由文人西家创作的中国历史上第一部完整记录男耕女织生活的《耕织图》问世。南宋初年，于潜县县令绘制了45幅《耕织图》，分《耕图》和《织图》两部分，其中《耕图》呈现了水稻生产从浸种到入仓的21个步骤，《织图》汇总了养蚕与丝织从浴蚕到剪帛的24个步骤，每个步骤均配以图画和五宫律诗。推广耕作、丝织技术。促进农田的开垦、丝织的发展是绘制《耕织图》的主要动机，很快，在（南宋）高宗的嘉奖和士大夫的推广下，《耕织图》的影响进及当时整个江南地区。不仅如此，《耕织图》在后宫也颇有人气，吴皇后命画工临摹此图的“委织”部分，并依据自己的亲身经验让画工作了全面修改，且加以题注，对蚕桑种植和丝织生产过程进行了更为详尽的描绘和说明。

——摘编自张所字《<耕织图>：展现农耕文明的美丽画卷》

(1)根据材料一并结合所学知识，说明发明耒耜的意义。
(2)根据材料二，分析《耕织图》受到推崇的原因。
(3)综合以上材料并结合所学知识，指出《神农氏耕作图》和《耕织图》所共同反映的经济形态。

4 . 运城市上王乡牛庄村《丁丑大荒记》记载：“光绪三年岁次丁丑，至年终无雨，秋禾尽无，岁大饥。人食树皮草根及山中沙土石花，将树皮皆剥去，遍地剜成荒墟。共绝户一百七十二户，死男女一千零八十四口，总计人数死者七分有余。”该材料反映了（       ）

A．封建政府对农民的残酷剥削	B．小农经济的脆弱性
C．农业生产对生态环境的破坏	D．小农经济自给自足

5 . 唐初，有人作诗云：“吾有十亩田，种在南山坡。青松四五树，绿豆两三窠。热即池中浴，凉便岸上歌。遨游自取足，谁能奈我何？”该诗

A．反映了自耕小农的生活理想	B．记录了庄园经济的生产特征
C．凸显了浪漫主义的创作风格	D．寄寓了导人向善的济世情怀

6 . 1802年《合肥县志》中有关于农户生猪养殖的记载：养猪应设猪圈，避免放养家猪，圈中应用田土和稻草铺垫，生猪可食用人的残剩食物以及谷糠、瓜皮等，其排泄物与垫土混合后可做上好肥料。这些记载反映了（     ）

A．畜牧业的规模化养殖	B．农户生活品质大大提高
C．精耕细作的农业生产	D．对生态环境保护的关注

7 . 自西周“诺侯无故不杀牛”起，以“禁止私杀牛为内容的耕牛保护制度，便载人中国历代王朝的法律之中。历代法律以牛能否胜任耕作为原则，规定了严格的宰杀标准。历代法律的这一规定（     ）

A．说明了铁型牛耕技术的普及	B．促成了农业经济体系的建立
C．推动了精耕细作技术的进步	D．保障了农业生产的动力来源

8 . 下图为云南省博物馆的馆藏文物《东汉陶制水田模型》，外形酷似鸳鸯火锅，一半是农田，一半是池塘，中间还摆放有陶制的鸭子、鱼、荷叶、莲蓬等，一派水乡泽国的繁荣景象，它生动展现了云南先民（     ）

A．精耕细作的农业生产模式	B．领先世界的农业生产技术
C．因地制宜提高土地利用率	D．庄园化的农田灌溉和水产养殖

9 . 时间观念是在长期的生产生活实践中逐渐形成的。阅读材料，完成下列要求。

材料一   农业社会时期的时间观念最初是模糊的。“日出而作日落而息”，公鸡打鸣、以太阳月亮扮演着钟表的角色。从生活经验出发，在长期的劳作中，传统农业社会的先民在观察记录的基础上渐渐发现时间是有周期性的。不同农业文明制作了各种简易计时器以及制定了历法来指导家事。如日程。

——摘编自郭海燕（大众媒介对时间的呈现与影响》

材料二   自工业时代以来，时钟时间就被视作时间的代名词。借助于自然科学的崇高地位以及计时技术本身在工业化生产中的作用，时钟时间在工业社会中获取了无与伦比的绝对权威。时钟技术的核心部分是表针的匀速运动，这使时间在人们头脑中形成了“在流逝”的形象，在现代社会生活中树立了“准时、公平”的权威地位。历史必须沿着时钟时间才能继续下去，管理活动也必须严格限制在时钟时间之内。

——摘编自于飞《论时钟时间观念下管理的弊端》

材料三   从20世纪50年代开始，人类的时间价值观进一步改变。“时间就是金钱”变为“财富就是时间”，时间成为最宝贵的东西。由于科学技术的巨大发展，劳动生产率的提高，社会财富的增加，劳动者工作日进一步缩短。于是，劳动者拥有的自由时间增加了，可以更多地从事教育、科研、艺术、体育等活动，从而使人的个性得到全面发展，人的本质力量得到充分体现。

——摘编自甘爱平《论近代与现代时间观念的演变》

(1)根据材料--并结合所学知识，概括农业社会时期时间观念形成的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出工业时代时间观念的新变化并分析其影响。
(3)综合上述材料，谈谈你对时间观念演变的认识。

10 . 棉花及棉布生产在中国有悠久的历史。阅读材料，完成下列要求。

材料一   源于古印度的棉花在公元前2-1世纪进入今中国疆域，但一开始还是停留在西北与西南两个方位。在很长时期内，棉花这个物种并没有进入内地，到了隋、唐，棉布虽然还依赖外部输入，但已为更多的人所知，成为很多诗文的歌咏对象。宋元时期棉花已在内地安家落户，甚至还能够总结植棉的经验。国家层面也开始设立有司征收棉花以充赋税。明初，国家更是立法要求广泛植棉。棉花替代麻布等成为民众的主要衣料，是我国农业发展史和人民生活史上的一大变革。

——摘编自李麦广《棉花传入与中国人口增长》

材料二   明清两代，中国每年生产约6亿四棉布，商品值近1亿两白银，其中超过半数是作为商品生产和销售的，总产量是英国工业革命早期的6倍。在近代相当长的历史中，中国棉布一直是国际市场上的重要商品，极受英国商人和美国商人的欢迎。东印度公司最初从南京附近采购的“紫花布”只有2万匹，很快就增加到20万。这些精美结实的“中国土布”被出口到日本、东南亚、欧洲和美洲等地。这些棉布绝大部分是由一家一户的农村家庭完成的，如此庞大的交易量也是乡村对乡村的交易，并没有推动工业化和城市化的发展。

——摘编自晓婷《棉花的历史》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析棉花作物在古代中国影响力逐步扩大的原因，并说明棉花的引入对中国是“大变革”的理由。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析明清时期中国土布生产的特点，并从唯物史观的角度对中国土布生产没有向工业化方向发展的原因进行说明。