1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   魏晋南北朝时期南北方流行“袴褶服”，劳动人民将袖口部分逐渐收紧，形成了窄袖衫、小口裤等样式，从此中华民族上衣下裤的服饰形制普遍推广开来。北魏建立政权后十分重视服饰礼仪的作用，从拓跋珪到孝文帝，逐渐将其延伸到日常生活领域，改穿农耕汉服。游牧文化和西域文化的服饰在民族杂处和商旅往来中汇聚，各种文化传播也为这一时期服饰文化的自由发展创造了良好的环境，《旧唐书·舆服志》记载当时“爰至北齐，有长帽短靴，合袴袄子，朱紫玄黄，各任所好”的现象。这些服饰元素，成为唐代及后世中华集体记忆可视性符号之重要组成部分。

——摘编自江冰《魏晋南北朝服饰文化论略》

材料二   在近代，女式服装的西化比男式早。在鸦片战争前后“上海女界喜效夷装，衣必袒购露臂，裤必长不及膝，袜必长统，履必高底，其形式介于华夷之间。在染欧化之沪人视之固觉时髦然使骤入守旧派目中，其不诧为妖孽也希”。这些追赶新潮的上海女性成了领导近代中国女性时装潮流的先行者。追求新奇的潮流同样反映在男装方面。洋泾浜一隅，五方杂处，服色随时更易，商绅及其子弟、一般市民，乃至仆隶佣人中都不乏追踪时尚者。戴墨镜、口衔洋烟，无论晴雨都带把洋伞，成为官商士庶的特定时装，一时相习成风，恬不为怪。

——张敏《试论晚清上海服饰风尚与社会变迁》

材料三   近代欧洲服装根据不同的特征分为文艺复兴时期、巴洛克时期和洛可可时期。文艺复兴时期的服装，曾以夸张而膨胀的外观来表现人性的复苏；巴洛克时期的服装进一步突出感官效果，将服装引入现实的自由生活；至洛可可时期，以女性为中心，袒胸与夸张的撑裙证明了现世的享乐主义的泛滥。服饰流行的中心不再局限于以意大利为中心，呈现西班牙风、德意志风、法国风、波兰风等，地区风格之间时兴时衰。工业革命后，服饰需求越来越多样化，各个阶层由于自身需要穿着简便、合体的衣服。

——摘编自徐思民《西方服装史》

(1)根据材料一并结合所学知识，归纳魏晋南北朝时期服饰文化的特点并分析其形成的历史背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析近代上海服饰变迁的影响。
(3)根据材料三、概括近代欧洲服饰演变的趋势。
(4)根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对服饰文化变化发展的认识。

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   汉代，民间信仰普遍存在于社会生活的各个方面。西汉时，已有“灶神晦日归天，白人罪”的说法，灶神负责监督家庭中每个成员的善恶功过，并定期向天帝汇报，天帝据此作出奖惩。因此，百姓一方面通过祭祀讨好灶神；另一方面注意约束和规范自己的言行，以免招致祸患。……禁忌在社会生活中也占有重要的位置，起到“劝人为善，使人重慎”的作用。朝廷设太史令一人，“凡国祭祀、丧、娶之事，掌奏良日及时节禁忌。”在民间，禁忌以巨大的约束力影响着百姓的思维方式和生产生活，衣食住行、婚丧嫁娶、岁时节庆，禁忌无所不在。此外，汉代笃信择日之说，认为时日与吉凶祸福紧密相连。当时专门从事占候卜筮之人，有五行家、堪舆家、建除家、历家、天人家等等，人们统称其为“日者”，《史记》专列《日者列传》记述其活动事迹。

——摘编自贾艳红《汉代民间信仰的社会功能探析》

材料二   鸦片战争后，科举不再是进入仕途的唯一途径，读书人逐渐放弃了对文昌神的信仰。……中华民国政府成立后，视“迷信为进化之障碍”，颁布了一系列办法、条例以限制社会中的迷信活动，并督饬警察机关践行。跳大神、巫蛊等迷信活动随政府禁令而得到控制，贵州仁怀“奉文禁革，其习渐息”，上海法华乡延巫治病之风“稍戢矣”，辽宁凤城自设巡警后“不时捕治，巫风渐息矣”。……（民国时期）封建礼教约束下的包办婚姻开始被自由恋爱取代，因此，青年男女也不再祭拜月老。时人发出感叹：“今日红线多不用，由他男女自成亲。”

——摘编自赵英兰等《民国时期社会信仰态势嬗变之缘由》

材料三   民间信仰是中国传统文化的重要组成部分，是与民众日常生活密切相关的信仰习俗，是农村传统文化的灵魂。民间信仰具有世俗性、现实功利性和兼容性等特点。国家治理不可忽视民间信仰的积极因素。在乡村振兴的国家战略中，可以充分发挥民间信仰的正面积极作用，通过宣介引导，以提高民众道德水平，促进乡风文明建设，丰富节日庆典文化，促进农村社会的发展振兴。

——袁方明《民间信仰在乡村振兴战略中的作用——兼论中国人的信仰模式》

(1)根据材料一，概括汉代民间信仰的特点。并结合所学知识，分析民间信仰对汉代社会生活的影响。
(2)根据材料二，概括民国时期民间信仰出现的变化，并结合所学知识简析其原因。
(3)综合上述材料并结合所学知识，简析重视民间信仰积极因素的意义。

4 . 易帜换服在中国历史上屡见不鲜，周武灵王胡服改制、满清对旗装的推广等，但改变最为深远的易帜换服，非近代辛亥革命时期莫属。阅读材料，回答问题。

材料一　　在革命者队伍中，孙中山先生年轻时期就坚决与封建服饰断裂，1895年的广州起义，孙中山与其他革命者一起流亡日本，到达日本后剪掉一头长发，脱去长袍。在孙中山的影响策动下，革命者纷纷断发易服。民国政府建立后，出台了民国新服饰穿着要点，以体现平等博爱的三民主义为基础，学习西方服饰的简便原则，以西式服装为主。……早在清末新政时期立宪派就推行易服运动，但所易之服多为外货西装，导致利权外失，提倡土布西服，也不得要领，最后不了了之，惟中山装的出现，用土布也可以制得精美，使易服与提倡国货得以兼得，故政府大力推行国货中山装。

——摘编自勾爱玲、张朝阳《辛亥革命与中国近代服饰的演变》

材料二　　中山装不仅仅是一件衣服，还是中西文化交融的载体。西装贴身、干练的风格体现了个性的解放，其秉持的平等观念取代了封建等级观念，中山装移植了这种风格和精神，使人耳目一新。此外，标准中山装的前幅衬的结构工艺、袖子的造型及裁剪方法均与西装相同。中山装上三颗纽扣、五颗门襟钮等设计可以看出对于符合天数“三、五”的钟爱。中山装对襟的设计体现了华人礼服中特有的东方文化精神，以及对称均衡的审美意趣。

——摘编自罗义《身体·国家·认同：民国中山装的文化透视》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析中山装得以推行的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，解读中山装所蕴含的“中”、“西”含义。并谈一谈中山装文化对于构建中国文化认同的启示。

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 鸦片战争之后，“夷夏之辨”的世界认知框架逐渐走向崩溃，西方现代科学技术与知识日益广泛地进入中国，趋新崇洋成为社会思潮，这就使得时人对西洋历法的态度发生了巨大变化。到了19世纪七八十年代，以郭嵩焘为代表的趋新之士，已经能较为准确地看待中西历法的差异，对西洋历的优点亦能肯定。在这一转变中，时人逐渐了解到西洋历法之精髓，此前对西洋历法鄙弃的态度也发生了巨大变化。在这种情况下，西洋历法得到了越来越多的关注和肯定。

——摘编自《近代中国历法》

材料二1918年北京政府教育部下辖的中央观象台依据国际标准时区制度将全国规划为中原时区、陇蜀时区、回藏时区、长白时区、昆仑时区等五个时区，日本在全面侵华战争时改中原时间为东京时间。作为社会公共时间的实践主体的近代民众，在社会生活与国际交往中真切地体验到标准时间带来的实惠与便利，进而在日常生活世界促成对时间应用的精细化、标准化与社会化。

——摘编自封磊《从海关时到北京时》

(1)根据材料一并结合所学知识.分析西洋历法受到关注和肯定的原因。
(2)根据材料二，概括五时区制制定与实施的特点。
(3)综合上述材料并所学知识，分析标准时间的确立对中国近代社会的影响。

6 . 中国古代的消费观念。

材料一   春末社会大动乱及楚汉战争之后，天下残破，经济凋敝，直至文景时代方才得以恢复，汉文帝时，已经有对“厚葬以破业”的批评，在汉武帝专政时期，国力强盛，民间殷富，一时奢风盛起。西汉末年，奢侈之风愈为炽烈，汉成帝在永始四年（公元前13年）六月颁布的诏书中指出，公卿列侯亲属近臣“奢侈远像，务广第宅，治园池，多畜奴婢，被服绮榖，设钟鼓，备女乐，车服嫁娶葬理过制，吏民慕效，浸以成俗”。

——摘编自王子今著《秦汉史：帝国的成立》

材料二   伴随着社会经济的繁荣发达和商业资本的发展，传统以俭朴为主的消费观念受到越来越大的冲击。嘉靖以来，在中心城市和豪门富室的影响下，奢靡风气迅猛传播；地位低下的奴仆，隶卒，以奢靡互争雄长，僭礼逾分而无所畏惮；不少普通百姓的妻子都穿戴上了命妇（受有封号的妇女，享有各种仪节上的待遇）的服饰；地处北方边境地区的宁夏，虽然社会经济比较落后，衣服，饮食也是大力追求华丽奢靡，越来越多的士大夫认为这种风气是造成“民财空虚”的重要原因，也有一些士大夫认为奢靡具有刺激消费，繁荣市场的正面作用。

——摘编自王天有著《明史：多重性格的时代》

(1)根据材料一并结合所学知识，说明西汉奢侈之风出现的原因。
(2)根据上述材料并结合所学知识，评价中国古代的“抑奢”思想。