参考文献是指为撰写或编辑论文与著作而引用的有关文献信息资源。下图为某一研究主题的论文的参考文献
| 参考文献 一、档案 1上海市档案馆藏档，上海市社会局档案，全宗号Q5 2北京市档案馆藏档，北平市社会局档案，全宗号J002 二、近代报刊 1申报 2新青年 三、专著 1唐宝林等：《陈独秀年谱》，上海人民出版社1988年版 2熊月之：《西学东渐与晚清社会》，上海人民出版社1994年版 3李剑农：《中国百年政治史》，复旦大学出版社2002年版 4《毛泽东选集》第1—4卷，人民出版社1995年版 5《邓小平文选》第1—3卷，人民出版社1994年版 四、期刊文献 1萧功秦：《中国百年现代化的六次政治选择—从清末新政到当代改革开放》，《历史教学》，2007年第7期 2李长莉：《晚清社会风习与近代观念的演生》，《社会学研究》，1993年第6期 |
| A．近代教育呈现出新旧杂陈的特点 | B．政府较为重视近代教育的发展 |
| C．私塾教育阻碍了新式教育的发展 | D．教育摆脱了从属科举制的地位 |
材料一 先秦时期，中国传统社会保障制度已初步形成。汉代政府颁布法令免除老人赋役，设立了常平仓作为备荒仓储，且建立了报灾、勘灾和救灾等基本程序。隋朝设立义仓，南宋时期设立社仓，形成了完整的备荒仓储体系。明清时期在救助社会弱势群体方面，设有养济院、孤老院、惠民药局等救助机构。民间慈善团体也日渐增多，许多慈噩组织规定对“贫困无依的孝子、节妇”要优先给予救济，对“不孝不悌、赌博健讼、酗酒无赖，及年少强壮、游手游食以致赤贫者”一律不予救助。
——摘编自王卫平黄鸿山《中国古代传统社会保障事业述论》
材料二 晚清以降，一些有识之士在与西方社会的接触中意识到中国传统救济的弊弊在于“有养而无教”，并认识“重教”的积极意义。晚清政府明确责成地方官绅体察情形，在各种养济院、清节堂中附设工艺所，“兴养立教”。民国政府逐步摒弃传统的慈善观念，代之以先进的国家责任理念，将社会救济视为“集体之生存而当为，不专为人类之悲悯而宜为”的事业。
——摘编自岳宗福杨树标《近代中国社会救济的理念嬗变与立法诉求》
(1)概括中国古代社会保障制度的特点，结合所学知识简析其成因。
(2)据材料二，指出近代社会保障思想的变化并说明其影响。
材料一 “满虏窃国，易吾冠裳……今者清廷已覆，民国成功，凡我同胞，允宜涤旧染之污，作新国之民……凡未去辫者，于令到之日限二十日，一律剪除净尽，有不遵者以违法论。”
——1912年3月5日《临时政府公报》29号
材料二 辜鸿铭在北京大学任教时梳着小辫走进课堂曾引起学生们哄堂大笑，辜平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”
——《狂士怪杰：辜鸿铭别传》李玉刚著
材料三 自袁为总统，野有饿莩，而都下之笙歌不彻；国多忧患，而郊祀之典礼未忘。万户涕泪，一人冠冕，其心尚有“共和”二字存耶？既忘共和，即称民贼。吾侪昔以大仁大义铸此巨错，又焉敢不犯难，誓死戮此民贼，以拯吾民。
——《讨袁宣言》孙中山1915年
材料四 三年以来，吾人于共和国体制下，备受专制政治之痛苦。自经此次之实验，国中贤者，宝爱共和之心，因以勃发，厌弃专制之心，因已明确。吾人拜赐于执行，可谓没齿不忘者矣。然自今已往，共和国体，果能巩固无虞乎！立宪政治，果能实行无阻乎？以予观之，此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》（1916年2月15日），《青年杂志》第1卷第6号
（1）根据材料并结合所学知识，概述民国初年的中国社会在社会习俗、政局演变、思想文化方面分别发生了哪些变化？
（2）综合上述材料并结合所学知识，你如何看待民国初年中国社会的变化？
当时……对清统治者当年强迫汉人接受的发辫，大多数人都主张剪去，并且认为“不剪发不算革命”，“也不算时髦”，谁若继续留辫子，便为社会舆论所不齿，“非讥之为豚尾，即詈之为满奴。”在服饰上，“一切前清官爵命服及袍褂、礼服、翎顶、朝珠，一概束之高阁”，人们穿衣“务趋时髦”。
当时一般人认为，西方的社会生活要依据 天赋人权、自由平等的理性原则建立起来的一种完美、理想的社会模式，代表着社会进步的方向；相比之下，中国传统的社会生活则充满着陈旧恶俗，不符合时代潮流，非改革不可。以致在民国初形成了这样一种社会心理：认为谁接受西方的社会生活习尚，谁就是文明、开化，属于新派人物，否则，谁就是保守，顽固之徒。
——王文泉等主编《中国近代史（1840－1949年）》
问题
（1）概括材料作者对“当时”种种变化的态度。
（2）试分析“当时”社会习俗和人们心态巨变的历史原因
