材料一 文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动。它只以受过教育的阶级为对象，就是人数有限的城市或贵族精英。
——【英】阿伦布洛克《西方人文主义传统》
（1）据材料一，概括文艺复兴的主要特点。结合所学，分析造成这一特点的主要因素。
材料二 马丁路德的政治思想既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化。他提出“因信称义”“平信徒皆为教士”……鼓吹俗权至上，主张各国教会应与罗马切断联系而由各国的政府来管理，则鲜明地反映了他对民族自由含义的一种更深刻的理解。
——摘编自马克垚《世界文明史》
（2）据材料二并结合所学知识，概括马丁路德的宗教改革思想，并指出“既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化”的表现。
材料三 他们在经济领域中的主要口号是自由放任……国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面……伏尔泰说：“如果在英国仅允许有一种宗教，政府就很可能会变得专横；如果只有两种宗教，人民就会互相割断对方的喉咙；但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处。”……在政治方面……卢梭在其主要政治著作《社会契约论》一书中说，所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志融合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；他（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从”
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（3）根据材料三，指出启蒙运动是如何进一步发展人文主义思想的？它具有什么性质？
材料一 大约到1550年，意大利的文艺复兴运动开始衰落。1494年法国的入侵，使意大利半岛遭受了严重破坏。1502年至1505年的4年中，威尼斯商人在亚历山大港平均每年只能获得100万英镑的香料，而在15世纪的最后几年中，他们平均每年获得的香高达350万英镑。几个世纪以来，意大利一直向外出口纺织品等工业产品，但行业规定的限制、税收高和工资成本高的阻碍，未能生产出适应不断变化的口味的产品，16世纪后期逐渐被英国、法国等超越。
——摘编自【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 我（马丁·路德）日夜思考，然后我明白了上帝的正义是一种正义。凭借它，通过思赐和纯枠的仁慈，上帝通过信仰给我们正义。在信仰中看上帝，你会看到他总父般友爱的心，其中没有愤怒和冷淡。我没有理由谴责农民，因为他们承诺要像基督要求的那样服从法律和良好的教导，但是我刚刚一转身，他们就不管承诺，出去诉诸武カ了，像狗一样掠夺和抢劫……一句话，他们所从事的纯是魔鬼的工作，只沉湎于抢劫、谋杀和流血。
——【美】丹尼斯・舍尔曼《西方文明史读本》
材料三 现在我们知道，这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等；被宣布为主要的人权之一的是资产阶级的所有权；理性的国家……也只能表现为资产阶级的民主共和国。
——【德】恩格斯《反杜林论》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括16世纪后期，意大利文艺复兴运动开始衰落的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，请对马丁・路德进行简要评价。
（3）结合所学知识，指出材料三中的理性王国对未来的资产阶级社会做了哪些理想化的设计？并举例说明恩格斯的观点。
材料一 中世纪神学家阿奎那的社会有机体论指出，人类活动和思想的整个范围，给人生的每个方面都留有地位，但同时又被分派在一个有秩序的体系中。在这个体系里，义务和公共利益是核心，人天生是政治和社会的动物，任何个人都必须生活在家庭、社团、教会和国家中。人的自身目的只有在来世才能达到，并完全得于沉思。
——摘编自阿奎那《神学大全》
材料二 马丁·路德率先提出了“天职”概念，即上帝希望个人完成在现世里所处地位赋予他的责任和义务。加尔文则认为劳动是上帝的旨意，是增加上帝荣耀的重要途径。教徒们通过辛勤劳动、节俭和摒弃享乐等方式增加财富，财富既能增加上帝的荣耀，又能实现自我的救赎。新教徒们遵循严格的职业道德，关注现世生活，将宗教信仰转化为经济冲动，从而取得事业成功。
——摘编自马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出两种宗教伦理的不同之处，并分析新教伦理形成的时代背景。
（2）根据材料二分析新教伦理在近代早期西方社会发展中的作用。
材料 材料人类社会发展史，实际上是一部思想解放史，是人们不断认识世界、改造世界的创新实践史。思想解放是社会变革的先导，历史上每一场重大社会变革，每一次文明的进步，包括科技领域的每一个发明创造，无一不是解放思想的结果。从14世纪欧洲的文艺复兴，到后来的宗教改革、科学革命和启蒙运动，再到马克思主义的诞生，……每一次思想解放运动都极大地推动和加速了社会发展的进程。具有里程碑意义的思想解放运动，历来与时代的要求、历史的使命紧紧地联系在一起；先进的思想文化，对社会进步、人类发展起着积极的推动作用。
——摘编自潘庆华«解放思想与科学发展»
结合所学世界近现代史的相关知识,就材料整体或其中任意一点拟定一个论题,并予以阐述。（要求：论题明确，史实准确，史论结合。）材料 近代契约理论是近现代法律制度体系的合法性基础，自然法思想、市场经济、民主政治和权利文化为其产生、发展和存续提供了制度化的基础。在社会经济、政治生活中，政府权力的应用为干涉社会生活，确立社会秩序创造了有利条件，但同时也为其获取自身利益创造了机会，其权力滥用等常常导致社会利益平衡机制的整体破坏。因而社会契约的建立与履行便具有了深刻的法律意义。
——摘编自季金华《近代西方的契约理论及其法治意义》
根据材料并结合所学世界史知识，就近代西方社会契约理论的存在基础及其法律意义，提出论点，并对其进行简要论述。（要求：观点明确，史论结合；持论有据，论证充分；逻辑严密，表述清晰。）
材料一 公元830年至930年，在巴格达的“智慧宫”中，一大批翻译家、学者在吸收波斯、中国等的文化成果的基础上将长期收集和保存的古代希腊、罗马的历史文化典籍翻译成阿拉伯文。其中包括哲学著作、天文学著作、医学著作、音乐著作等。这就是阿拉伯历史上有名的“百年翻译运动”。公元1000年后，欧洲的学者们将这些阿拉伯文的文献以及相关的研究著述译成拉丁文，传播到欧洲各国。“百年翻译运动”取得的思想文化成就对欧洲进入崭新的近代文明做出了影响深远的历史贡献。
——摘编自滕文生《东西方文明互学互鉴与构建人类命运共同体》
材料二 英国学者约翰霍布森通过大量材料 具体分析了英国工业革命的重要技术支柱蒸汽机、焦炭冶铁技术以及纺织机械等同中国宋朝及之前所创造积累的工业技术成就的渊源关系。他认为英国人并不是天资特别聪慧的发明家，他们的能力更多体现在他们能够吸收、改造中国早期的技术思想和发明。他还说：如果没有中国的早期发明，就不可能有英国的改进。如果没有中国的这些贡献，英国很可能还是一个落后的国家，游离于同样落后的欧洲大陆的边缘。
——摘编自约翰·霍布森《西方文明的东方起源》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括“百年翻译运动”对欧洲文明进程所起的作用。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析英国成功进行工业革命的原因。
材料一 柏拉图于公元前387年在雅典创办学园，以私人学者的身份主持学园进行讲学，传授自己的思想。学园在“三艺”课程，即文法、修辞学、逻辑学的基础上，增加了“四艺”，即算术、几何、天文和音乐。学园讲课方式是采用苏格拉底的问答法，在共同讨论问题的过程中，通过辩论、讨论，使学生明白道理，获得知识。柏拉图在学园中对于学术思想也采取比较开明的政策，允许不同的思想存在。柏拉图在讲学的同时著书立说，如《理想国》《法律篇》等都是在学园时期写成的。学园的目的就是要为城邦培养政治人才，讲述治国术，追求“理想国”的实现。学园培养出了许多优秀人才，如亚里士多德、立体几何的创始人泰阿泰德等。雅典学园成为当时希腊世界的自然科学研究中心，被后人认为是欧洲第一所大学，并对中世纪大学和近代大学产生了重要的影响.
——摘编自覃昕《柏拉图学院钩沉》
材料二 始建于公元前374年齐桓公田午时期的齐都临淄的稷下学宫，是战国时期学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。稷下学宫通过优厚的俸禄和待遇招揽天下有识之士，承担当时齐国君主政治智囊团的角色。游学是稷下学宫独特的教学方式之一，学生可以自由来稷下寻师求学，教师可以在稷下自由招生讲学.稷下学宫还定期举行讲演、讨论、辩论之类的学术交流会。稷下学宫的先生还纷纷著书立说，著作颇丰，例如《管子》《荀子》等三百余篇，分属儒、道、阴阳、法诸家.稷下学宫培育出了淳于髡、邹衍、荀子等一大批集大成式的学派代表人物和思想家，为战国思想学术的发展作出了无与伦比的贡献。
——摘编自王志民《世界教育史上的双子星曜》
（1）根据材料并结合所学知识概括雅典学园与稷下学宫在办学方面的异同点。
（2）根据材料并结合所学知识分析二者共同的历史价值
材料 卢梭是18世纪法国伟大的启蒙思想家、哲学家、政治家，也是人类教育史上最伟大的教育学家之一。卢梭自然主义教育思想源于人本性善论和感觉论，而法国当时一度盛行的“积极教育”成为卢梭萌发自然主义教育思想的直接现实动力。卢梭倡导归于自然、顺应自然的教育，以实现培养自然的自由人之目标，主张对15-20岁的青年实施以德育为核心的“博爱教育”，青年的主要特征是“性情的变化，频繁的愤怒，心灵的不断激动，使得孩子难以管理”，集中体现为“反对被控制”。卢梭的教育思想主要集中在其《爱弥儿》著作中，散见于《忏悔录》《波兰政府论·教育章》以及《新爱洛漪丝》等著作。
——摘编自尹达《论卢梭“博爱”青年教育观及其实现路径》
（1）根据材料并结合所学知识，概括卢梭作为教育学家的主要成就。
（2）根据材料并结合所学知识，说明卢梭能够成为“最伟大的教育学家之一”的时代背景。
材料一 儒家将诚信视为安身立命的根本，个人如此，国家也同样如此。对于国家而言，“民无信不立”。对于个人而言，“人而无信，不知其可也”。《论语》中说，就与人交往来说，是“先行其言而后从之”；就判断他人来说，则是“听其言而观其行”。据《论语·卫灵公》记载：“子张问行。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉否？”’《中庸》指出：“诚者，自成也。”真诚是自我的完善，也是一切事物的发端和归宿。《河南程氏遗书》卷云：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诫，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弄其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。”
——摘编自黎红雷《儒家诚信思想的三个维度》
材料二 在西方诚信观念的发展演变中，不同历史时期、不同领域的思想家都对这一概念产生过深刻影响。这个概念所具有的丰富内涵是在漫长历史过程中逐步添加进去的，融合了不同时期的思想成分。古希腊的城邦公民德性、古罗马的契约精神、中世纪的救赎道德、宗教改革的“因信称义”及资本主义的信用精神，都成为这一概念的文化因子。
——摘编自李嘉莉等《西方诚信观念：历史嬗变中的综合》
材料三 儒家文化底蕴深厚、历史悠长，是中华民族传统文化的重要组成部分，其中包含丰富的处世哲学，至今散发着智慧的光芒。儒家历来注重诚信，认为诚信是安身立命的根本，是社会秩序稳定的保障。改革开放以来，随着贸易活动日益频繁，利益追求最大化导致人们价值观发生变化，一些人集体主义思想淡薄，享乐主义、个人主义不断滋生，诚信缺失成为不可忽视的负面道德现象。
——王艳波《儒家诚信思想及其当代价值研究》
（1）根据材料一，概括指出儒家诚信观的主要思想，并结合所学知识，分析其意义。
（2）根据材料二，指出西方诚信观念的“文化因子”，并结合所学知识，概括西方诚信观的特点。
材料 西方美学思想的演变
| 中世纪（5～15世纪） | 宗教和神学统治了意识形态领域，艺术和美被认为是属于感性世界的享乐，因而被当成异教的东西，受到排斥和打击 |
| 文艺复兴（14～16世纪） | 最根本的特点是从神学的迷雾中走出来，面对现实的人，歌颂人的理性，智慧和力量，歌颂人的世俗的美和欢乐 |
| 启蒙运动（17~18世纪） | 在相信普遍人性的同时，也时常强调人类的不断进步，以及审美趣味随时代、民族和人情风俗而变化 |
| 西方近现代美学（19世纪之后） | 在研究途径上运用了社会学，心理学等方法，在研究对象上逐渐由探讨美的本质转向探讨审美经验 |
——摘编自朱光潜《西方美学史》
根据材料并结合所学世界史的相关知识，任意提取一个或多个信息，提出自己的观点并进行阐释。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰。）
