材料一 中国古代民本思想培育了一批懂得“水能载舟，亦能覆舟”的道理、重视与民休息的帝王，造就了许多体恤民情、敢于为民请命的贤臣良吏，孕育了众多敢于“为生民立命”、挺身为民众说话的思想家。许多统治者不仅宣扬民本论，还将其转化为实际政策。
民本主义理论高度适应了农业化推广、深化的文明趋势：以力农、重农为基调的生民利民主张和平均主义的经济原则，与法家的重农抑商观念相互呼应，推动定居农业和精耕细作的生产方式达到农业化时代的极致水平；序上下、齐万民的教民、化民略与法家的刑治主义相互整合，极大地充实了集权体制的人文理性与实用智慧，促使中国古代政治制度升华为农业文明时代最具制度张力与弹性的集权形态；重视民情民意的保民得民理念与墨家兼爱交利思想、法家富民强兵的耕战取向相互补充，形成了管理、凝聚广土众民相对有效的农业化治理模式，帮助历代王朝蓄积起古代世界极其强大的综合竞争力、核心竞争力。
——摘编自刘慧娟《论中国的民本思想》等
材料二 17～18世纪，随着资本主义生产关系的发展，资产阶级革命力量的壮大，推翻封建专制、建立资产阶级政治统治的历史任务已提上了议事日程。为了给资产阶级革命提供理论武器，洛克、潘恩、杰斐逊、卢梭等资产阶级思想家提出并较为系统地论述了“天赋人权”“社会契约”“主权在民”“民有、民享、民治”等基本思想。
西方的民主理论以自然法和社会契约论为基础，讨论个人、社会与国家的关系，阐明了人的自由、生命和财产是与生俱来的权利，既不可转让，又不能剥夺；论证了人们通过契约建立国家的目的，主要是保护人们的自然权利，人民是国家的主权者，国家是保护人民自然权利的工具；为保护人民的自然权利，防止专制制度出现，应当实行法治，建立分权制衡机制。
——摘编自吴巨平《略论中国传统民本思想与西方近代民主理论的重大区别》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代传统民本思想的主要内容，并分析其影响。
（2）根据材料一、二，指出中国古代传统民本思想与西方近代民主理论在精神实质上的不同之处，并分析产生不同的根源。
材料一 新教拒绝了罗马教廷为基督教会当然领袖的传统，每个人都是自己的牧师他将直接与上帝对话…更为重要的是，新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下，从而消除了教会对于世俗权威的威胁。…宗教改革使中世纪的宗教开始向近代过渡，同近代社会的政治、文化融为一体。
——摘自马克垚主编《世界文明史》
材料二 中华民国的创立，结束了绵延两千多年的专制统治，代之以民主共和国。民主共和在中国的确立，经历了一个由不完整到逐渐完整、先地方后中央的发展过程。同时也是民主共和国性质的宪法、法律制定、修改和存续的过程。
——摘自白钢《中国政治制度史》上卷
材料三 在20世纪70年代末开始经济改革和对外开放，鼓励外来投资和引进外国技术。随着经济的迅速发展，1992年政府发出了建立社会主义市场经济的信号。事实上，过去的计划型经济体系已经让位于以商品和服务的需求来决定产量和价格，政府作用仅局服于为市场经济提供稳定的竞争环境。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）根据材料一概括欧洲宗教改革运动的主要内容。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明辛亥革命导致的中国政治制度的重大变化。
（3）结合所学知识，分析中国政府发出“建立社会主义市场经济信号”的重要意义。
材料一 文艺复兴时期的人文主义作为对其所向往的人性的追求，摒弃了宗教教条，将价值取向由“神”转向“人”，但它缺乏“科学”的基础，仍然无法摆脱“神”的羁绊。18世纪的启蒙运动，以对科学知识的张扬，对思想自由和个性解放的鼓吹，在日后转化为一场旨在充分肯定人的根本价值、强调人的尊严的思想运动。
材料二 科学的人文主义是在保持和光大旧人文主义优良传统的基础上，给它注入旧人文主义所匮乏的科学要素和科学精神。其新颖之处在于：明白人在自然界中的地位，以此作为安身立命的根基之一；对激进的唯意志论和极端的浪漫主义适当加以节制；依靠科学自身的精神力量和科学衍生的物质力量，促进社会进步和人的自我完善；科学理应是而且必须是为人的和属于人的，为的是人的最高和长远的福祉。没有人文情愫关怀的唯科学主义是盲目的和莽撞的。
——以上材料摘编自马龙闪《近现代科技与思想文化》
完成下列要求
（1）据材料一指出文艺复兴和启蒙运动时期人文主义的差异。结合所学知识，分析产生差异的原因。
（2）据材料二概括“科学的人文主义”的内容。
材料一 马克思、恩格斯的唯物史观认为社会存在决定社会意识。这是我们研究历史上各种观念形态和思想文化现象的理论基础。同时，他们认为社会存在是由若干因素构成的，社会存在的主体是人的社会存在。
﹣﹣摘编自《史学概论》
（1）依据材料一的观点，结合所学，概括欧洲启蒙运动产生的“若干因素”。
材料二 宗教迷信和教权统治是人类理性的主要敌人，基督教建立的基础是“最下流的无赖编造出来的最卑鄙的谎言”
﹣﹣伏尔泰
人性的首要法则是要维护自身的生存，人性的首要关怀是对自身的关怀。人们在签订契约时让渡了属于自己的权利。行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员，人民能如心所愿的使他们掌权和把他们拉下台。
﹣﹣摘编自卢梭《社会契约论》
要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的政体。一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。
﹣﹣摘编自孟德斯鸠《论法的精神》
（2）依据材料二，归纳欧洲启蒙思想家的思想主张。
材料一 在古代希腊的社会和家庭里，儿童是父母的私有财产，生杀予夺之权悉操于父亲之手。柏拉图认识到了游戏在儿童生活中的意义，亚里士多德针对弃婴的习俗，要求制定法规，禁止放弃婴儿（但畸形或残疾者例外），他认为“七岁以下儿童应受家庭教育”。
——摘自学佳等《西方儿童观的历史演进》
材料二 直到12世纪前后，中世纪的艺术还未涉及儿童，也没有表现他们意愿。我们宁愿认为，这是儿童在这个世界上没有地位的表现。从罗马程式的世界到13世纪末，儿童没有自身的特点，只是身材缩小的承认。15、16世纪，意大利出现了很多表现儿童天真、可爱的世俗画，儿童逐渐被发现。17世纪以后，现代家庭观念在欧洲出现，孩子被看做是家庭中的重要成员，父母亲自抚育孩子并重视培养亲子关系、关注子女教育成为当时英国的新风气。18世纪，卢梭在“自然主义”教育观的基础上提出了“解放儿童，尊重儿童”口号，其教育学著作《爱弥儿》打开了科学研究儿童的大门。
——摘编自（法）科利普·阿利埃斯《儿童的世纪：旧制度下的儿童和家庭生活》
材料三 20世纪以来，现代媒介化社会已成为人类生存和发展的现实空间环境，儿童作为重要的社会构成，必然身处同样的文化语境，童年—儿童的生活亦是在其中展开的，因此现代社会经由传媒提供给儿童的相应的精神生活，也即儿童文化的生成、传播和接受方式必定暗示了童年生活的各种症候。同学校、家庭等带有社区性质的环境相比，具有社会性的大众传媒对儿童的影响或更深刻持久。
——引自网春鸣《新媒介环境下的文化症候》
（1）根据材料一归纳古希腊人对儿童的认识，并结合所学说明希腊儿童是如何被培养成合格的城邦公民。
（2）阅读材料二，说明15世纪以后“儿童逐渐被发现”的表现，并结合所学知识分析其原因。
（3）根据材料三并结合所学，指出“社会性的大众传媒”具体有哪些形式，并简析其对儿童的影响。
材料一：18世纪上半期，随看启蒙运动从英、法向整个欧洲的扩散，德国思想文化界的精英们也汇入启蒙运动的洪流之中。但是，德国的启蒙运动有自己的特点，这些特点体现为：一方面，它高扬理性、宽容、进步等启蒙思想大旗，从迷信和传统中解放出来；另一方面，它还针对德国分裂落后的现状，将启蒙运动的理性思考与民族情感融合起来，在宣扬理性等启蒙观念的同时，伴之以浓烈的民族情感，最终形成了启蒙思想与德意志民族意识的共生。由于这一特点，启蒙运动在德国成长的过程也成了德意志民族意识在文化领域逐渐成长的过程，它不仅构成了德意志民族的自信，而且最终催生了德意志的文化民族主义。
——摘编自邢来顺《德国贵族文化史》，北京人民出版社2006年出版
材料二：近代中国民族主义是在“过去”与“现在”不断交互和彼此制约的过程中逐步构建并于甲午后初步形成的。为救亡图存，维新派主张“满汉平等”，“合举国之民心”：立宪派主张“合族救国”；民国后，孙中山将“驱除跶虏”转变为“民族平等，五族共和”，“使世界强国不敢轻视中国”。晚清中国思想界呈现出你方唱罢我登场的流动局面，但剖析各种思潮，不难发现民族主义贯穿其中。
——摘编自俞祖华《近代中国民族主义类型及主导价值》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括德国“文化民族主义”的内涵，并分析德意志民族意识在文化领域逐渐成长的时代背景。
（2）依据材料二并结合所学知识，归纳近代中国民族主义形成过程的特点，说明近代中国民族主义对民主革命、经济建设的积极作用。
材料一 文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动。它只以受过教育的阶级为对象，就是人数有限的城市或贵族精英。
——摘编自[英]阿伦·布洛克《西方人文主义传统》
材料二 在神权专政的时代，教士可以替神发言，规划人间的秩序；教士们也有权力决定赦免或是不赦免人的罪行。这种因人而异的神律，就是不可预测的规律。宗教革命以后，主权国家制定法律，是根据人类个体共存于一个社会的要求来制定的。德国系统的法律，一方面追溯到罗马时代的法律；另一方面，也将这些法律解释为神律在人间的体现。法国大革命以后，拿破仑又在这套罗马法的基础上，编纂出《拿破仑法典》，也不外乎根据神设定的秩序，制定出一套适用于人间的行为规范。这种法典，也必须合乎理性。
——摘编自《许倬云说历史：现代文明的成坏》
材料三 启蒙主义思想的理论对粉碎政治暴政的枷锁和削弱那些丧尽天良的教士特权起了促进作用。但同时，对个人自由的限制也在日益增长。当这种文明与启蒙的潮流扩展到整个欧洲，带来了双重影响。同时又是道德的堕落与文明的丧失。
——摘编自刘玲《高中历史启蒙运动一课的教学探究》
（1）根据材料一，概括文艺复兴的主要特点。并结合所学，分析造成这一特点的主要因素。
（2）根据材料二，指出欧洲社会在对人的判罚方面的主要变化，并结合所学知识分析其原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，概括这一思想解放运动的双重影响。
材料一 中世纪时期，早期基督教神学坚决拒绝科学，在此期间，一些东方民族扛起了被大多数西欧人遗弃了的科学大旗。最初的贡献是波斯人，他们的文化中心荣迪沙帕尔在5—7世纪负有盛名：人们在这里翻译了许多希腊书籍，使得希腊哲学和印度、叙利亚、波斯的哲学得到初步融合。及至阿拉伯人征服中东和大片地中海地区、建立庞大的阿拉伯帝国，保存和传递薪火的工作则主要由他们承担起来。近代科学的出现，既有对希腊理性科学的继承，也产生出全新的东西。有两个人物作出了重大贡献：一个是培根，一个是笛卡尔。培根的名言“知识就是力量”，强调近代科学必须用来增进人类的物质财富。笛卡尔的名言叫“我思固我在”，指出了现代人类精神的基本诉求。
——摘编自高毅《科学革命与科学思维传统的确立》等
材料二 康德认为只要给民众以自由，启蒙便水到渠成。启蒙要求人们有勇气公开地运用自己的理性，这便要求个人不再盲从于权威，要求个人敢于以学者的身份对一切听众或读者说话。在启蒙思想家看来，西方传统社会过分束缚了人的自由。如卢梭在《社会契约论》中写道“人生而自由，却处处受缚于锁链。”
——摘编自卢风著《启蒙之后》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出近代西方科学思维形成的原因，并说明这种近代西方科学思维的影响。
（2）根据材料二，归纳启蒙思想家的观点。请你谈谈启蒙运动时期自由思想发展所起到的作用。
9 . 材料 伏尔泰（1694—1778），法国启蒙思想家、哲学家。17世纪末到18世纪中期，法国正处在资产阶级革命风暴的前夕，社会混乱、风俗腐败，教会势力一家独大，深受启蒙运动影响的作家们极力寻求新思维，为革命制造舆论着中国的文化艺术思潮开始不断向外传播，伏尔泰对中国文化产生了巨大兴趣，他将中国的政治体系和道德伦理当成了一个理想的标杆，并从元代剧作家纪君祥创作的《赵氏孤儿》中汲取了灵感，创作了《中国孤儿》并在巴黎枫丹白露宫上演，引起空前轰动。在启蒙运动中，他颂扬中国人性，透析中国风俗，批判当时法国文明中的虚浮现象，以中国的意象来表达自己的哲学意念，凸显孔子及其伦理的卓越，希望法国人保有爱之美德，弃绝罪恶
——摘编自沈大力《伏尔泰与中国》、焦晹《浅析伏尔泰的中国情结》
（1）根据材料并结合所学知识，指出伏尔泰宣传中国文化的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简析伏尔泰宣传中国文化的历史活动。
材料 作为东西方文化的主要源头，古希腊与古代中国哲学思想对宇宙自然和社会人伦有着类似的观点和看法，只是在后来的发展中，古希腊在哲学、政治思想体系不断完善的同时发展了自然科学，毕达哥拉斯学派的数学、泰勒斯的天文学、德谟克利特原子论等这些从哲学中过渡派生出来的科学思想，为构筑一个宏大的科学体系提供了必备的思想要素。而中国的哲学家们却或远或近地疏离了自然科学，他们不像古希腊的哲学家同时是几何学家、天文学家、数学家，而是肩负政治家的角色。他们关心人与自然的关系以及社会伦理胜过关心自然本身，而且善于从自然的规律反躬自省，寻找社会的和谐之本。
——摘编自黄谊《浅析古希腊和古代中国哲学思想与科学的关系》
依据材料，提炼一个命题，并加以评述。
