材料一　文艺复兴时期，资产阶级知识分子相信并颂扬人的价值、人的尊严、人的力量和人的伟大。认为人可以创造一切；人生的目的不是为了死后升天，而是对现实美好生活的享受；人的各种欲望不应该加以抑制，而应当予以满足。

——人民教育出版社《历史必修三教师教学用书》

材料二　西欧的宗教改革家认为，人只有靠信仰才能得救，不需要教会的繁琐仪式，信徒得救与否全凭信仰，只有信仰上帝和行善才能上得天堂，以此来否定天主教的等级观念和教皇统治人民的权力。

——人民教育出版社《历史必修三教师教学用书》

材料三　（启蒙思想家们）“不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须是在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。”                                             

——恩格斯《反杜林论》

材料   西方首创科学革命，对于人类文明进步的促进意义，恐怕是无论怎么强调也不会过分。科学革命突显了理性的价值，昭示了一种科学主义的世界观，其核心就是要破除迷信、解放思想，克服一切传统偏见，以科学的精神来重塑人类的整个生活方式。

——摘编自马克《世界文明史》

材料一   儒家的人文思想远避宗教蒙昧说教，习惯于将其置放在宇宙—社会秩序中来加以思考，把人看作“天地之心”，作为“万物之灵长”。人既是“万物之灵长”，也为万物中之最贵者，此即孔子所谓的“天地之性人为贵”。高贵的人“参天地而化育万物”，是这个世界的主宰。历代儒家，无论是从子思、孟子至陆九渊、王阳明的心性派，还是从荀子到朱熹再到王夫之的隆礼（理）派，尽管其学理、学旨颇有殊异，但在阐发其人文思想时，几乎都在反复论证这个命题。由此出发，历代儒家也大多伸张人的世俗追求与欲望。总之，儒家也把七情六欲看作是人与生俱来的“性”，并肯定其合理性。

材料二   在14世纪的意大利，被称为“人文主义之父”的彼特拉克对人的个性尊严做了有力的褒扬。他强调：“宇宙是以人为中心的，是上帝为了人类的世俗生活而造就的东西。”因此，人应当是世界主宰，应当具有行动和思想的自由，这一自由的价值远比生命高贵，因为“失去生命本身要比失去自由好些。如果没有自由，生命只是一种徒有其表的冒牌货”。到了15世纪，佛罗伦萨等地的人文主义者，更是用夸张而华美的修辞风格、以专论的方式系统地表达了这一思想。彼特拉克宣称：“我不想变成上帝，或者居住在永恒之中，或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光荣对我就够了，这是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只求凡人的幸福。”在15世纪的意大利，著名人文学者波吉奥在《论贪婪》中，明确地将“美德”与人的财富、金钱欲联系起来。他要人们发扬追求财富与金钱的美德去经商致富，“一个人越富越光荣”。

——以上材料均摘编自孟广林《中西人文精神及其当代价值》

材料三   法国启蒙运动最重要的思想家伏尔泰终其一生尊崇、仰慕中国的孔子，不遗余力地宣扬、倡导孔子及其所创立的儒家学说，堪称欧洲孔门第一弟子。伏尔泰认为孔子是用道德的说服力来影响别人，而不是用宗教的狂热和个人崇拜。伏尔泰以中国文化来抨击欧洲宗教的黑暗和专制，并大声感叹：“我们不能像中国人一样，真是大不幸！”

材料四   1987年11月，法国前总统希拉克说，法国的启蒙思想家“在中国看到了一个理性、和谐的世界，这个世界听命于自然法则且又体现了宇宙之大秩序。他们从这种对世界的看法中汲取了很多思想，通过启蒙运动的宣传，这些思想导致了法国大革命”。