| A．美国南北战争 |
| B．法国启蒙运动 |
| C．欧洲宗教改革 |
| D．英国光荣革命 |
| 谚语或对联 | 反映的相关史实 |
| 西方谚语：“宁要三个魔鬼打架，不要一个天使掌权” | 孟德斯鸠分权制衡思想 |
| 罗马谚语：“举证之所在，胜败之所在。” | 陶片放逐法 |
| “灌输益部成尧甸；疏凿岷源绍禹功” | 李冰父子主持修建都江堰 |
| “借新账还旧账账账不清；吃一斤买一斤斤斤不剩。”横批：“已经过去。” | 家庭联产承包责任制的推行 |
| A．1个 |
| B．2个 |
| C．3个 |
| D．4个 |
材料一 王阳明（1472—1529）提出“心外无物”的命题，认为人心是世界万物的本源，离开人的意识活动，便不存在客观事物。他又提出“心外无理”的命题，认为事物的“理”不存在于客观事物之中，而是存在于人心之中。他认为，“良知”是存在于人性中的天理，是一种天赋的道德。“性无不善，故知无不良。”王阳明强调“致知必在于格物”，“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”，“格物”是要求端正人心，去恶存善，“格者，正也，正其不正以归于正。”
——摘编自侯外庐主编《中国思想通史》等
材料二 1517年，路德（1483—1546）将他的“九十五条论纲”张贴到了维腾堡教堂门口，反对罗马教皇在德国发行赎罪券。路德认为，对上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一条件，只有内心真正信仰上帝，才能有真正善良的行为。路德指出，只有《圣经》才是信仰的唯一权威，教徒个人有权凭借自己的良心和理性去解释《圣经》，可以用《圣经》里的话或用理性的论据来反驳教皇的教义。路德宣称，国王有权管理和处置教会财产，日耳曼的金钱不能送给罗马教会。他提出每个国家都有权建立自己的教会，罗马教廷不得干涉。
——摘编自徐大同《西方政治思想史》
（1）根据材料一、二，分别概括王阳明和路德的思想主张。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明王阳明和路德思想主张产生的相同社会背景及其共同的历史意义。
材料一 在早期的资产阶级启蒙运动中，妇女和男性一样受到了资产阶级自由、平等、博爱等民主思想的激励和熏陶，卢梭在《社会契约论》里对“人人生而平等”的宣扬，唤起了处于社会底层的广大妇女的觉醒。1789年7月14日，在法国大革命中，当巴黎市街上的一群女裁缝、售鱼婆和洗衣妇操起武器，撩起裙子，高声尖叫地加入了攻占巴士底狱的大军时，世界妇女运动拉开了帷幕。英国女性主义运动的先驱玛丽∙沃斯通克拉夫特所著《女权辩护》（1792年）被称为女性主义运动的纲领性文件。20世纪30年代，女性选举权以法律的形式被确定下来，同时，教育和劳动就业也有所改善。
材料二 1907年，秋瑾等革命党人创办《中国女报》，以此为阵地，以妇女解放为己任，向男尊女卑的封建道德猛烈开火，大胆喊出了男女平等的口号。秋瑾揭露了妇女在封建礼教下遭受的重重压迫和不平等待遇，认为这种压迫和不平等主要表现在缠足、包办婚姻“等方面”。秋瑾认为妇女的悲惨命运源于自身的文化素质太低、太无知。因此，要求得妇女的解放，就要让妇女放足、求学、学会自立、合群等。秋瑾讲“国要是亡了，男人自己也不保，我们还想靠他么？”以此号召妇女参加革命事业。
——上述材料均摘编自何华征《现代化浪潮与妇女解放运动的关系》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析近代英法等国妇女运动兴起的背景。
（2）根据材料二，概括近代中国女权思想的主张，及妇女解放的办法，并结合所学知识评价其积极意义。
5 . 阅读材料，完成下列要求
材料一初唐时，饮茶之风尚局限于东南、西南等地，北方饮者较少。8世纪初，饮茶风气开始在北方蔓延，“自邹、齐、沧、棣，渐至京邑。城市多开店铺煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。其茶自江、淮而来，舟车相继，所在山积，色额甚多”。《全唐诗》中涉及茶事的诗作有600余首，诗人达150余人。安史之乱后，陆羽流落江南，潜心研究茶事，阖门著述《茶经》。时人记载陆羽作《茶经》，“说茶之功效并煎茶、炙茶之法，造茶具二十四事以都统笼贮之。远近倾慕，好事者家藏一副……于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。陆羽说：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。”
——摘编自刘静《陆羽<茶经>的传播与接收》
材料二《君主论》是意大利政治家、思想家马基雅维利（1469——1527）的代表作。1532年开始印行以来，从西方到东方，它在政界、宗教界、学术界等领域引起巨大反响，该书被欧洲历代君主奉为案头之书，被誉为人类有史以来对政治斗争技巧最独到、最精辟的解剖。在《君主论》里，马基雅维利否定了公认的一般道德，他认为君主在行驶统治权时可以不受任何道德准则的约束，可以不择手段地实现自己的目的。马基雅维利在《君主论》中花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为君主唯一的“专业”就是思考战争、军事制度和武装训练问题。马基雅维利以实用主义的态度来看待宗教，认为古罗马的宗教要比基督教更为可取，批评当时的基督教侵蚀了一个自由和生气勃勃的公民生活所需要的品质。
——摘编自靳芳菲《浅析马基雅维利的政治思想》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括陆羽著成《茶经》的社会背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析《君主论》在意大利出现的背景和对欧洲的影响。
| A．古代希腊罗马文化的复兴 |
| B．宗教权威地位的不断动摇 |
| C．启蒙运动思想的迅速传播 |
| D．资本主义经济的发展壮大 |
7 . 阅读材料，回答下列问题
材料一明代是一个社会转型的时代，是从传统的农业社会向商业社会过渡的时期。晚明商业化的浪潮，导致社会上出现了“弃农就贾”与“弃儒就贾”之风。在这种社会变动的背景下，关于致富的思考也出现了新的历史转向，传统的儒家伦理与商人精神之间产生了很大的冲突。对儒家传统“五常”，大体形成四种看法：一是全盘否定，甚至斥之为“五贼”；二是部分否定，剖析其中的“五贼”；三是从正、反两个方面重新评价；四是逐条分析，否定其中的仁、义、礼，肯定其中的智与信。这说明，从勤俭致富转向智慧致富和诚信致富，从力农致富转向经商致富，这既是一种社会变动，更是一种观念变革。儒家传统在这一变革进程中也在悄悄发生一些蜕变。在此基础上，商人开始建立起属于自己的新的伦理。通过明代的例证，可以推测，儒家伦理只要得以创造性地转化，完全可以适应中国这样迥然不同于西方文化的近代化的需要，并由此走出一条独特的近代化之路。
——摘自陈宝良《明代的致富论——兼论儒家伦理与商人精神》
材料二西方思想家马克思·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中写道：中世纪的宗教制度不能满足人们的宗教和道德需要，因而出现了一个道德真空。而新教伦理正好适应了历史的要求，填补了这一真空，从而解除了人们适应市场以追求谋利的心理障碍，促进了近代资本主义精神的兴起和发展。他提供的证据如下：
加尔文教派认为，所有工作都是神圣的，都是在光耀上帝。该教派的牧师强调，财富的聚集只要来自勤奋劳动就是许可的，合法盈利的机会是上帝显示给其“选民”的应召机遇。加尔文教派主张“内在禁欲主义”生活观，反对听认本能的追求生活享受。他们还主张新教徒唯有在信仰领域不和异教徒相处，而在其他交往方面则持诚实公正的态度。
摘编自杨春学《近代资本主义精神与新教伦理的关系——韦伯命题的历史评论》
（1）根据材料，概括中国商人伦理与西方新教伦理的内涵。
（2）根据材料并结合所学知识，说明中国商人伦理与西方新教伦理产生的社会背景及共同影响。
8 . 【中外历史人物评说】
材料如果说伏尔泰是一位并不太成体系的思想家，孟德斯鸠用一种模糊不清、主要是反思的方式写作，那么与他们不同，狄德罗是各位哲学家中最具纲领性的一位。他最大的影响在于他是《百科全书》的组织者和撰稿人。《百科全书》力图把当时最先进的哲学、科学和技术知识予以总结和传播。书中文章悉由当代各位主要启蒙思想家（包括伏尔泰和孟德斯鸠）撰写，1751﹣1772年间出版共17卷，另有11卷插图。他希望它能够“改变人类思维的普遍方式”，他认为对所有的传统信仰都应该“不惜情面的予以全面审查”。该书畅销一时，重印多次，大大有助于启蒙思想在法国和欧洲的传播。
——摘编自菲利普•李•拉尔夫《世界文明史》
（1）根据材料并结合所学知识指出《百科全书》体现的核心思想及其特点，并概括《百科全书》的写作背景。
（2）如何理解狄德罗是一位“最具纲领性”的人物？
①近代科学和知识的进步
②英法中央集权民族国家的形成
③工业化时代的到来
④文艺复兴解放了思想
| A．①②③ |
| B．①②④ |
| C．②③④ |
| D．①③④ |
材料一 进入明代中叶以后，新经济因素滋长，城镇规模不断扩大，社会危机在不断加深。王阳明以为当时读书人沉溺于理学，无补于社稷安危。他力求建立有效的统治学说，认为一切事物都产生于人心，说“心外无物，心外无理”。同时王阳明也提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人，“见父自然知孝，见兄自然知涕，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非”，不必以孔丘和朱熹的语录为真理。程朱理学主张天理的他律性，天理成为外在的道德律令。王阳明良知自律思想架起了道德内化与道德外化的桥梁，高扬了个体的自主性和自律性，从而把人从外在天理的奴性中解放出来，从这个意义上说，有人称王阳明为中国的马丁·路德，确有一定道理。
——摘编自胡万年《王阳明良知自律的研究》等
材料二 中世纪西欧社会处于基督教的绝对统治之下，各种社会弊端丛生。自12世纪开始，伴随着城市经济的发展……开启了宗教改革的进程。马丁·路德宗教改革的核心是“因信称义”，即凭借内心对上帝的信仰就可以得救，无须事功或苦修。这使他最终从“因信称义”引申出“人人皆僧侣”这个直指天主教的革命性原则。因此，路德的“因信称义”的神学思想实现了将灵魂获救的根据从外在的教会向内在的信仰转换，把灵魂得救的钥匙从教会和神职人员手中转移到了每一个拥有真诚信仰的平民信徒心中。……王阳明思想中确实存在着突出人的主体地位的倾向，但是就其对人的规定以及对所置根其中的社会生活所影响的深度和广度而言，又都远远不及欧洲同时期宗教该改革运动。
——摘编自黎玉琴《王阳明关于"人的发现"及其比较》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出阳明心学是如何继承发展儒家学说的。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括王阳明与马丁·路德两者思想提出的相似背景，指出两种思想的相通之处和不同之处。
