材料 到公元前6世纪，在中国和希腊都开始出现了哲学家。在此以前，中国已有《尚书》《诗经》，希腊已有《伊里亚特》《奥德赛》等等，它们都在不同的程度上为古代哲人们提供了思考的资料。在古代希腊，原有祭神求福的传统，但哲学家出现以后，他们开始思考世界“始基”是什么的问题、并且试图以某种物质作为“始基”来解释世界。在古代中国，也长期有祭神求福的传统，可是在西周时期就开始有了对天将信将疑的思想倾向。孔子开创的儒家学派重人事而不重天，这都反映了一种人在自然关系上的某种精神觉醒。在古代希腊，许多哲学家都讨论了人与人之间的关系问题，柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》等书都是集中讨论这一问题的著作。在古代中国，也有孔子主张爱有等差的“仁”，墨子主张爱无区别的“兼爱”等等，不同的学派都为自己的主张作了论证，处于争鸣的状态中。古代希腊和中国的哲学家们当然不可能解决人与人的关系上的认识问题，他们能对此有所反省，提出问题，并试图提出自己的见解，这就是一种精神的觉醒了。
——摘编自吴于廑、齐世荣《世界古代史·上卷》
(1)根据材料并结合所学知识，概括古代中国和希腊哲学思想的共同点并分析原因。(2)根据材料并结合所学知识，举例说明中国和希腊先哲精神觉醒的表现并简析其意义。
材料 马可·波罗和他口述的《东方闻见录》，引起13世纪末的意大利人对遥远中国的好奇和兴趣上贡献良多。在意大利，关于中华帝国及其文化的详细知识是从16世纪就开始流传的。利玛窦和耶稣会士们为不同文化之间的对话开创了新局面。1685～1750年，这段时间是中国形象在意大利和欧洲的黄金时期。伏尔泰等人发现了儒家学说和中国社会中极其积极的东西，把它当作他们开放社会的自由运动的模范。羡慕中国没有那些在欧洲影响了政治和民事生活的教堂，赞美有利于社会秩序的道德体系。1760年以后，法国的哲学家们和经济学家们，只剩下重农主义者还对中国感兴趣了。孟德斯鸠对理想化的中国形象进行批判，他在《论法的精神》中把对专制的批判和礼仪制度比作是一种国家独裁主义的宗教表达。
——摘编自史华罗《17至18世纪意大利人对中国的印象和想象》
(1)根据材料并结合所学知识，从史学研究的角度说明马可·波罗《东方闻见录》的价值。简析“中华帝国及文化”在意大利开始流传的原因。(2)根据材料并结合所学知识，对17-18世纪，欧洲人对中国印象的变化加以解读。
| A．扩大雅典政权统治基础 | B．培育城邦治理合格公民 |
| C．推动古希腊哲学的发展 | D．创立世界最先进的教育 |
| A．普通法系得到丰富完善 | B．世界性法律体系走向了成熟 |
| C．理性思维影响法学发展 | D．正式确立了西方陪审团制度 |
| A．表达了画家的人文关怀 | B．颂扬乡村摆脱宗教束缚 |
| C．隐含对城市文明的反思 | D．技法体现浪漫主义风格 |
| A．宣扬人生而平等的理念 | B．强调了人的理性和自然规律的重要 |
| C．法律不能违背人的理性 | D．主张顺应自然的生活就是最高的善 |
| A．蕴含着朴素的人文主义思想 | B．揭示了法律和道德的内在关系 |
| C．有利于公众道德意识的培养 | D．强调应该统一民众的道德标准 |
| A．民主教会、因信称义 | B．教随国定、民族教会 |
| C．裁判异端、没收财产 | D．廉俭教会、先定选民 |
| A．从传统文化中源取智想 | B．语言通俗服务现实需要 |
| C．追求古雅确保符合原意 | D．促进了东西方文化互鉴 |
| A．强调了健全城邦民主的意义 | B．注重道德素养和社会和谐 |
| C．体现了自我意识的初步觉醒 | D．谴责道德沦丧的社会时弊 |
