1 . 毕达哥拉斯和亚里士多德均将美等同为和谐，而和谐的内部结构即为对称、均衡和秩序。16世纪中期、意大利的造园活动兴盛，而园林作为建筑构图的延续，其布局自然而然地被几何等数学关系所影响，体现出构图的明确、比例的协调和形式的匀称。这体现出（     ）

A．近代自然科学的勃兴	B．资本主义政治经济的迅猛发展
C．人文主义思想的传播	D．古代希腊罗马文化的广泛影响

2 . 在文艺复兴时代，人文主义者认为时间是一种天赋的，神圣的财富，时间不再是“走向永恒过渡”。他们在职业占用的时间之外，勤奋研究古典文艺，把珍惜时间、善于使用时间为座右铭。据此可知，人文主义者（     ）

A．追求经济利益	B．专业从事人文研究
C．重视现实世界	D．摆脱宗教信仰影响

3 . 文艺复兴时期的文学以地方语言的发展为特征，法国的七星诗社、西班牙人塞万提斯、荷兰人冯德尔、意大利人塔索、英国人莎士比亚等人的作品表现尤为突出，而在中欧、东欧等地区成果则相当有限。导致材料现象出现的主要原因是（     ）

A．人民群众的需求	B．统治者的关注度
C．教育水平的差异	D．经济发展的差异

4 . 伏尔泰强调人人在法律面前是平等的，而不是社会生活上的平等。他说：“在我们多灾多难的世界上，社会生活中的人们不可能不划分为两个阶级，一个是富人阶级，另一个是贫困阶级。”由此可见，伏尔泰（     ）

A．对封建等级制度的抨击	B．天赋人权的空想性
C．对资产阶级利益的维护	D．对理性主义的质疑

5 . 18世纪中期，孟德斯鸠、伏尔泰等人都参照中国模式批判西欧的宗教狂热与政治制度，使“中国成了打击无耻及法国政治错误的战争机器”。由此可知（     ）

A．东西方传统文化激烈对抗	B．启蒙思想与儒学的性质趋同
C．中国文化助推了启蒙运动	D．文化交流导致西欧统治危机

6 . 马丁 ·路德把冷峻威严、神秘莫测的上帝转化成慈祥公义、随时临在的上帝，从而弥补了上 帝与信徒间的无形鸿沟。这一做法（     ）

A．否定了罗马教会的主导地位	B．推动了人文精神的全面复苏
C．构建了天赋人权的理论基础	D．承认了因行称义的价值诉求

7 . 11世纪末，来自欧洲的十字军闯入了原本属于希腊人和穆斯林的世界，这场宗教性军事行动前后持续近200年。东征过程中，拜占庭帝国保留的古典文献、阿拉伯的科学知识，中国的印刷术等传入欧洲。材料表明十字军东征（     ）

A．客观上推动了文艺复兴的出现	B．地中海沿岸成为西欧经济中心
C．使得东方与西方文化开始交流	D．有利于西欧商品经济快速发展

8 . 毕达哥拉斯的生活方式完全像一位圣哲：素食、自律、简朴。他认为生活中有些人为的是名，有些人为的是钱，只有少数人作了最好的选择，他们把自己的时间用来思考自然，做“爱智慧”的人。这反映了毕达哥拉斯（     ）

A．将道德和欲望对立	B．推崇“人是万物的尺度”
C．反对追求物质生活	D．积极践行人文主义主张

9 . 在中世纪圣经学者哲罗姆写作的《名人传》中，前三位人物依次是使徒彼得、主教雅各、使徒马太。在1338年彼特拉克所作的《名人传》中，人物列传顺序则按照古罗马国王的世系撰写。这一变化体现出（     ）

A．宗教信仰的衰落	B．世俗价值观念的发展
C．封建王权的建立	D．罗马政治制度的复兴

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   16世纪的欧洲沉溺于信仰的狂热之中，那是宗教改革和战争的时代。到了17世纪，信仰的热情逐渐冷却下来，变为哲学的思考和科学的理性精神。18世纪，欧洲的精神继续从17世纪的形而上学和理性下降到形而下的尘世，成为偶然和杂乱的感觉经验。18世纪法国的启蒙思想家和唯物主义者也高举“理性”旗帜。笛卡尔和斯宾诺莎都声称要服从理性的节制，只求克服自己，不求克服命运，他们是沉思的学者。启蒙思想家猛烈地批判封建专制统治和天主教会，而他们本人则随时准备进巴士底狱。在对待宗教的态度上，他们不再像17世纪那样用理性去证明和限制宗教，而是像人文主义者那样断言宗教是荒谬和欺骗。

——摘编自陈锐《略论欧洲启蒙运动的历史和本质》

材料二   伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，不过伏尔泰并不是一个无神论者，他说“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”。……他认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张在法律面前人人平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的，主张开明君主制。尽管在他所处的时代审查制度十分严厉，伏尔泰仍然公开支持社会改革。雨果曾评价说：“伏尔泰的名字所代表的不是一个人，而是整整一个时代。”

——摘编自雅瑟《伏尔泰：法兰西思想之王》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析西欧启蒙思想产生的历史背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括伏尔泰的主要思想并说明其实践意义。