1 . 马丁·路德在《致德国市长和市政府官员书》中提出，要求全国男女儿意无论贫富一律入学受教，呼吁各邦诸侯及市政管理者大力兴办学校，承担教育组织者的职责。学校要关注世俗事务，培养“长于治国的男子和善于理家的女子”。马丁·路德该主张旨在（     ）

A．改革教育内容倡导男女平等	B．批判等级制度提升民众素养
C．通过教育改革促进思想解放	D．反对天主教会建立民族国家

3 . 柏拉图在讨论政治问题的时候，认为敌对民族波斯的政治制度有可取之处。他在《法律篇》中提出的理想政体设想，就是一种把波斯君主制和雅典民主制混合起来的政体形式。柏拉图的这一态度（     ）

A．有利于不同文化间的融合	B．说明了希腊文化的多元性
C．基于奴隶制工商业的发达	D．反映了民主政治的开放性

5 . 18世纪中期，卢梭在《论人类不平等的起源和基础》一文中提出了人类不平等起源于私有制的理论，伏尔泰却称其理论是“鼓励盗窃、抢劫的穷光蛋哲学”。二者分歧的实质是（     ）

A．是否反封建	B．私有制的存废
C．社会改造方案的差异	D．阶级属性的对立

6 . 有学者指出，“中世纪的人们只是将自己视为一个种族、民族、团体、家庭或群体中的一员，他们只有通过这些宽泛的范畴来意识到自己的存在”,文艺复兴使得“对国家以及此世的一切事物进行客观的对待和考量成为可能。同时，主观方面也被给予相应的强调而凸显出来”。据此判断，他认为文艺复兴（     ）

A．继承了中世纪文化传统	B．推动了民族国家的形成
C．打破了天主教精神禁锢	D．促进了民众的个体觉醒

7 . “启蒙运动不是革命运动，甚至不是政治性的运动，它是由一群学者、作家、艺术家和历史学家推动的。这些知识分子相信，一旦理性与教育变得普及，迷信和无知自然会消弭于无形，人民也就不会相信神迹或君权神授这类的胡说八道”。由此可知，这一运动（     ）

A．不符合新兴资产阶级的要求	B．建立了人人平等的理性社会
C．反对宗教信仰主张民主政治	D．意在教化大众实现民智启迪

8 . 马丁·路德强调：在世俗世界里，基督徒对于统治者违背圣经原则的命令“只能拒绝不能反抗”，因为“统治者是上帝授权建立的”。其旨在（     ）

A．树立统治者的绝对权威	B．实现教俗权力合一
C．强化人们对上帝的信仰	D．维系现存统治秩序

10 . 阅读材料，回答问题。

欧洲史学的转变

18和19世纪，欧洲史学的发展取得了突破性的进展。18世纪启蒙思想家热衷于撰写历史著作，后人往往把他们称为“哲人史学家”，并相应地把他们的历史著述称为“哲学式历史学”。“哲学式历史学”的史学编纂在空间上越出传统地域，开始把西方人目力所及的东亚和大洋彼岸、中南非洲等囊括到世界史体系之中，从而产生出真正意义的世界历史。史学研究的对象不仅仅局限于政治、军事和外交，而是整个社会和文化，更接近我们今天所说的社会文化史。伏尔泰在写作《路易十四时代》时说：“我们应当致力于叙述值得各个时代注意，能描绘人类精神和风尚，能起教育作用，能劝人热爱道德、艺术和祖国的事件。”

19世纪，欧洲史学领域更是取得了前所未有的辉煌，史学研究不再是文学、哲学和神学的附属，而是变成一门自主的学科。很多史学家强调必须以平等和尊重的态度对待各个民族，认为任何人都有权生活在自己的民族中。他们相继整理出版自己民族的大型史料集，争相撰写本民族和本国的历史。同时，史学家们开始关注社会下层的历史，1850年，斯坦因的《1789年至今的法国工人运动史》和恩格斯的《德国农民战争》问世。

——摘编自刘耀春《延续与断裂：启蒙运动时期到19世纪欧洲史学的转变》

根据材料并结合所学知识，对19世纪欧洲史学的“转变”进行评述。