1 . 西方思想家对理性有不同的认识。有人认为：凡是为一个人的理智宣判为错误的东西就不应该去想，不应该去做；也有人认为：把理性视为人类行为和真理的向导是不可靠的。这些人是

A．薄伽丘和伏尔泰	B．康德和卢梭
C．苏格拉底和康德	D．苏格拉底和卢梭

2 . 美国历史学家彼得盖伊在《启蒙运动》一书中提及：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕刻家、建筑师和画家的中心主题。”据此说明文艺复兴的文人

A．完全摆脱了封建神学束缚	B．用理性批判宗教神学体系
C．以宗教形式表现人文精神	D．继续倡导天主教的价值观

3 . 14世纪，一位学者说：“我不想变成上帝或者居住在永恒之中，或者把天国抱在怀抱里。属于人的那种光荣对于我来说就够了。这正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”该学者

A．首次把人置于世界和社会的中心	B．试图把人性从宗教束缚中解放出来
C．第一次在哲学意义上发现了自我	D．将文艺复兴运动推向了高雅和精致

4 . 关于古代西方的一句名言，有人认为它的社会政治含义是“以个人作为判断价值标准，这样才能得出政治和法律上的人人平等的结论。”也有人从哲学角度批判它“导致了认识的主观和相对。”这句名言是

A．“人是万物的尺度”	B．“奴隶是人，他们的天性和其他人相同”
C．“认识你自己”	D．“人是天生的政治动物”

5 . 从蒙昧中觉醒，从束缚中解放是西方人文精神的一直追求，引领人与社会双重觉醒的思想运动是

A．智者运动

B．文艺复兴

C．宗教改革

D．启蒙运动

6 . 17世纪下半叶，英国作家菲尔默所持“君权神授论”在欧洲流行。针对该观点，同时代的某位思想家在1689年出版的代表作中提出：“在这个社会中，基于同意，每一成员都放弃了自己的自然权利，并把所有他可以通过向社会所建立的法律来请求保护的事项都交由社会处理。”他还认为，当人民与政府发生争执时，“人民应该是裁判者”。这位思想家的代表作是

A．《社会契约论》

B．《政府论》

C．《哲学通信》

D．《论法的精神》

7 . 公元前7世纪以前，古希腊哲学家主要是通过传说获得天地万物的知识；到公元前6世纪很多哲学家关注自然界物质世界、世界的本原等问题；到公元前5世纪，哲学家们开始关注人生和社会问题，弘扬人的主体性和主体地位。从这一历程可知，古希腊

A．历史演进与哲学嬗变同步	B．哲学家的变与时代环境密切相关
C．哲学家“神圣不可侵犯”	D．哲学家放弃了对物质世界的研究

8 . 整个16世纪，西欧出现了先后交错的两篇“文章”，在这以后，西欧社会面目真的改观了。一篇文章是人性和理性的解放，另一篇的冲击力在于对社会性的愚昧发起了攻击，从它的社会意义上讲，则是以极大的震撼力松动了思想束缚，教廷一统天下的局面从此被打破。这两篇“文章”分别指的是

A．文艺复兴和宗教改革	B．近代科学兴起和宗教改革
C．文艺复兴和启蒙运动	D．浪漫主义出现和进化论提出

9 . 罗马城曾由于诸多因素被誉为“永恒之城”。这些因素是
①罗马法在世界法制史上的地位②天主教世界的中心地位
③公元1到2世纪的宏伟建筑④15世纪文艺复兴的中心

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

10 . 作为伟大的思想家，他是毋庸置疑的。他认为私有财产是人类不平等的根源，在理性高奏凯歌的时代，发出了振聋发聩的声音：“随着我们的科学和艺术的日趋完美，我们的心灵便日益腐败。”这位思想家
①被称为人民主权的捍卫者   ②是启蒙运动的领袖
③成为浪漫主义之父   ④是资产阶级法学理论的奠基者

A．①③

B．②③

C．①②④

D．②③④