材料一 元明清以前的绘画对于“自我”的关注较少。随着文人画审美意识的发展，同时明末思想界逐渐孕育的思想解放运动使文人的思想、个性得到了解放，此时画家们高度关注“自我”。慢慢地“我”呈现于画面之中，自画像作品逐渐增多。明清时期，部分士人挣脱“无我”枷锁，画中人物也从背景中独立出来。画家借助像赞、题记表达自我。苏州人沈周的自画像呈现了眼睛、额头、皱纹和老年斑等更为个性的面部特征。绍兴人徐渭在自画像上写道，“吾年十岁手植青藤”“流光荏苒，两鬓如霜”“合作此图，寿藤亦寿吾”。江南画家唐寅、陈洪绶等也有自画像传世。
——摘编自《中国习画·学术研究》之张怡：《明清自画像浅谈》等
材料二 15世纪以来，意大利人热衷于古典文化，并效法古罗马人定制艺术品以获得不朽荣誉，自画像作为一个独立门类发展起来。画家多在宗教、历史等场景中插入自己的形象。威尼斯人改进了制镜技术，阿尔伯蒂的《论绘画》分析了数学、几何学与绘画的关系，推动了自画像写实风格的发展。画中人物脱离场景，独立呈现。丢勒、提香等人绘制了多幅自画像。丢勒在自画像上写到：“我，丢勒，在28岁时用永不褪色的颜料画下了我自己。”16、17世纪后，欧洲出现自画像收藏热潮，伦勃朗一人就创作了70余幅自画像，莱奥波尔多·德·美第奇则收藏了79幅自画像。
——摘编自巩芹宇《明代中晚期肖像画与意大利文艺复兴时期肖像画比较研究》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明清时期自画像的特点及其原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出15~17世纪欧洲自画像不同于古代中国之处并分析其产生的影响。
材料一 苏格拉底说，智慧的人总是做美而好的事情．愚昧的人则不可能做美而好的事，即使他们试着去做，也是要失败的。既然正义的事和其他美而好的事都是道德的行为，很显然，正义的事和其他一切道德的行为，就都是智慧。
——色诺芬《回忆苏格拉底》
材料二 我陷于信仰的苦恼中，不断叩问圣保罗的这句话．想弄清他的意思。我日夜思索这句话 （神的裁判表现在神本身，正如所写的：“义人靠信仰生活”），神终于怜悯我，让我明白：神的裁判就是义人蒙受神恩所经历的裁判，就是信仰，而那段话的意思就是：福音书表现了神的裁判，被动的裁判，慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。
——马丁 ．路德《拉丁文作品第一卷序言》
材料三 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。要有勇气运用你自己的理智!这就是启蒙运动的口号。
——康德《对一个问题的回答：什么是启蒙?》
（1）据材料一概括苏格拉底的基本观点。这一观点的提出是基于怎样的背景?
（2）据材料二概括马丁 •路德的主张，并说明这一主张的积极意义。
（3）结合所学知识，概括启蒙思想家对未来社会的政治构想。这些构想是材料三中康德阐述的哪一观点的体现？
材料一17、18世纪的英、法出现一些非常著名的启蒙思想家。他们对处于小邦诸侯专制主义统治下的德意志思想界影响巨大。德意志的市民－资产阶级渐渐觉醒过来。由于本身状态的微弱、可怜和所受影响是经英、法等国“折光”的，德意志的启蒙言论、作品和态度也就显得微弱、曲折、隐晦。尽管如此，它仍是希望和新生的代表。德意志启蒙思想不是英法的“翻版”。早期思想家也对宗教迷信和专制主义进行批判，期望建立“理性王国”，宣扬自由、平等，但是对国家政治分裂状况和落后状况有更多的不满和关注。由此，德意志的启蒙成为民族运动的主要组成部分。
——摘编自丁建弘《大国通史：德国通史》
材料二 从广义文化的视角来看，中国近代的民族危机根本上就是一种文化危机。从鸦片战争开始，“进行国际贸易和战争的西方”向“坚持农业和官僚政治的中国”发起全面挑战，这一挑战包含着西方的价值观向中国传统的价值观的挑战，由此就引起了中国传统价值观的危机，也就是传统文化的危机。出现了危机，传统文化就不能不发生变化，而且这种变化已不可能按照原来的轨道来进行，因为客观历史条件已经发生巨大的变化。可以说，文化危机是中国文化走向近代的重要契机，促进了思想启蒙。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括德意志启蒙运动的背景及影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明近代中国出现文化危机的原因。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，指出近代中国和德意志思想启蒙的相同之处。
材料一 程朱理学把“理”当成最高的本体，把宇宙实体和宇宙规律与儒家伦理的原则结合起来，在道德实践上，“理”被强化为外在的、客体性的权威。虽然这个外在的、客体性的权威有其很强的道德规范和指导功能，但对人的主观能动性是有所抑制的。因此，理学的进一步发展，就有了心学。陆九渊、王阳明相信人心就是理的根源，也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”，相信自己的内在价值更胜于外在权威，使人的道德主体性进一步发展。所以，从理学到心学，宋明理学的发展经历了一个逻辑的内在的展开。
——摘编自陈来《中华文明的核心价值——国学流变与传统价值观》
材料二 宋明理学曾在启蒙运动时期被广泛推崇。伏尔泰就曾指出，“我们不能像中国人一样，真是大不幸！”“他们帝国（中国）的组织，是世界上最好的”“中国是地球上人口最多，管理最好，而且最优秀、最古老、也是最广博的王国”。当然，伏尔泰为了达到反对宗教神学的目的，对中国文化和以宋明理学为代表的儒家思想的赞美有言过其实之嫌。但就其结果而言，他这种对中国文化的极度赞美对法国的启蒙运动倒是起了积极的推动作用。
——据【美】麦克尼尔《世界史》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋明理学出现的历史背景及其发展特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析启蒙运动推崇宋明理学的原因，并谈谈你对宋明理学的认识。
材料一希腊人文主义体现出一种“重人”的思想，这一时期的思想家们将哲学追求集中在认识人自己这一命题上，要认识自己，人必须有知识才能达到真善美，强调对单一个体进行的理性思考，认为可以通过知识的教化而与自然区别开来。
材料二历史学家无从否定理学家增强了以后中国儒生的正直观念和坚决的态度……在这前提之下，他们的主静与主敬，和西方文艺复兴时的人物观感不同。后者自由思想之展开，与当日趋向商业化的运动同时。与之相较，宋朝的哲学家和他们无数的僚友全穿着中国官员之袍服，他们是官僚的教师。
——摘自黄仁宇《中国大历史》
材料三“中国形象”是欧洲启蒙运动时期的一个流行语，在欧洲的启蒙思想家眼中有不同的变化：在推翻神坛的时候，他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容；在批判欧洲暴政的时候，他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范。在他们对君主政治感到失望的时候，他们又证明中国人不是无神论者，是依靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型；中国不是富裕，而是贫困，不是社会靠农业发展，而是社会停滞于农业。
——摘自周宁《西方的中国形象史研究》
请回答：
（1）据材料一和所学知识，概括希腊人文主义体现出“重人”思想的主要表现。
（2）据材料一、二并结合所学知识概括宋朝理学和西方文艺复兴的不同。
（3）据材料三并结合所学知识，简要说明“中国形象”成为“流行语”的背景及在欧洲人心目中变化的原因。
材料一 18世纪下半叶，欧洲社会上的不平等显得尖锐而深刻，人们在思考人类不平等的时候，看到了旅行家的游记中所描述的世界另一个角落的野蛮人的平等以及他们宁静的生活。卢梭借助其渊博的知识，展开辩证的想象与推理，探究了人类不平等的起源和基础，并发表了一部政治思想类著作，并将其作为1753年应征第戎学院的征文竞赛的参评论文。在卢梭的著作中，其影响力仅次于1762年的《社会契约论》。《论人类不平等的起源和基础》开头便表达了对日内瓦共和国的热爱与敬意——（日内瓦是）一个可以得到良好治理的、自由平等的、民主立法的共和国。
——摘编自黄静《卢梭的不平等思想起源》
材料二 卢梭思想中一些革命的成分，被后来的思想家所继承。正如恩格斯所说：“我们在卢梭那里已经可以看到那种和马克思《资本论》中所遵循的完全相同的思想进程，而且还在他的详细叙述中可以看到马克思所使用的整整一系列辩证的说法：按本性说是对抗的、包含着矛盾的过程，每个极端向它的反面的转化……卢梭认为私有制是人类不平等的社会根源，它造成了人性的异化和社会的异化。在探索私有制形成的过程中，马克思注意到分工和交换对私有制形成的作用，又从生产劳动的实质上来加以探索。马克思在卢梭异化理论基础之上，探索出劳动异化理论的四重规定，并指出工业化时代，劳动产品和劳动本身成了与人相对立的东西；但只有通过劳动实践活动，才能实现人的全面自由的发展。
——摘编自郭芹《浅析马克思对卢梭异化思想的继承和发展》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳卢梭的不平等思想产生的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出马克思对卢梭思想的继承。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，简述马克思对卢梭思想的发展。
材料一 明朝后期，随着社会经济文化的发展，中国传统史学进入一个转型发展时期。延续数百年的程朱理学走向没落，经史考据之实学思潮兴起，并且出现早期的启蒙思潮。士大夫对理学的批判一定程度上促进了启蒙思想的发展。顾炎式作为明清之际的“三大家”之一，他在史学方面的建树，反映和促进了这一时期史学的嬗变与转型。顾炎武历史观中的唯物主义思想主要体现在民本思想，即对普通劳动者历史作用的认识和认识论等方面上。顾炎武认为“天子一位”，君主只是一个爵位，是人民“推举”而来的，没有绝对的贵胄，君主要重视人民。在认识论上，顾炎武的学识是建立在自身的实践基础之上的，他通过自己的学识与实践，正确论证了“感性”和“理性”的关系。他认为，感性认识是理性认识的前提，必须建立在实地考察的基础上。
——摘编自金海峰《浅析17-18世纪中西方史学的嬗变与转型》
材料二 18世纪法国启蒙运动的伟大先驱伏尔泰开创了理性主义史学，提出了理性主义进步史观；他把目光从传统的政治军事史转向文化史，把人类精神放在应有的位里；他批判了传统的西欧中心论，提出整体史的研究方法；他还首次提出“历史哲学”，这一概念。所有这些思想精华和将其理论付诸实践的两部史著《路易十四时代》和《风俗论》使之享有西方“近代历史学的先驱”这一不朽称号。但是，伏尔泰对人的理性过分夸大和对中世纪的论战性的否定，成为19世纪浪漫主义史家反击的焦点。
——杨芳《伏尔泰理性主义史学》
(1)根据材料一、二并结合所学，简要概括顾炎武和伏尔泰史学思想主张的异同。
(2)根据材料并结合所学，分别说明顾炎武和伏尔泰不同史学思想的形成背景。
材料一 李贽（7—1602），主张“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳”。他进而提出“人必有私”，“私心，人之心也”的观点，就是圣人也必有势利之心，没有不计较功利的人，应该使人人都能遂其所欲，人人都能平等地争取自己的物质利益，这样就是理想的社会。他对儒家圣人的批判，“万世成宪，大半非圣人之言，并非万世之至……夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人”。他的著作多次遭到统治者禁毁，最后在他70多岁时仍被逮捕下狱，愤而自杀，为自己的理想付出了生命的代价。
——摘编自马克垚《世界文明史》
材料二 1517年，路德（1483~1546年）撰写了著名的《九十五条论纲》，痛斥教廷推销赎罪券的欺骗行为，拉开了宗教改革的序幕。路德认为人的灵魂获救靠自己，上帝面前人人平等；主张建立独立的民族教会和廉俭教会，力主用民族语言进行宗教活动。德国宗教改革确定了“教随国定”原则，形成了路德派新教，并在德国取得合法地位。
——《中外历史纲要下》
(1)根据材料一、二，分别概括李贽和路德的思想主张。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析李贽和路德思想主张的相同社会背景。
材料一 从文艺复兴开始，“再生”和新生的思想就作为一种纲领和追求，伴随出现在文艺复兴运动的各个方面……“再生”这个概念所肯定和颂扬的东西，却恰恰是重新返回对古代、古典、希腊和罗马价值观的有计划研究。文艺复兴开始，文化的觉醒就首先表现在从艺术到文明生活的各个领域里对人、对人的价值的重新肯定。所以，从初始阶段起，作家和历史学家们最关心的题材就是人、人的世界和人们在世界上的活动……在这样的现实中人的历史、人的命运、人的形象和人的身体成为关注的中心。
——[意]欧金尼奥·加林《文艺复兴时期的人》
材料二 社会中应有“共同意志”，我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割……为维护这一主权，必须使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保护、受法律制裁各方面的平等……政府官员只是人民委派的工作人员，不享有主权。随着政府职位诱惑力的加大，人民应采取更有力的监督手段……人民在行使自由权时，绝不允许损害他人的自由，否则他自身也就不自由了。这时，共同意志就要通过法律手段制裁他，“强迫他自由”。
——摘编自卢梭《社会契约论》
(1)据材料一指出文艺复兴中“再生”概念的内涵。结合所学知识，说明文艺复兴的历史背景。
(2)依据材料二概括卢梭思想的主要内容，并结合所学知识分析其对社会发展的影响。
材料一 孔子认为艺术、审美教育应“兴于诗，立于礼，成于乐”，贯穿于人格的完善、人性的修养的始终。诗所兴起的是人的道德自觉、仁爱情感，这是以“仁”复“礼”的前提。在“兴于诗”的前提下，人的视听言行才能皆合于礼，立身处事皆“立于礼”。“立于礼”只是做到了人的心理欲求与伦理规范的统一，还不是人格的最后完成，所以还须要“乐以成性”，只有在音乐的陶冶下，才能形成完美的人性、健全的人格。为了使审美教育服从、服务于以仁为核心的道德教育，孔子在其教育活动中对《诗》、乐进行过一番改造，让人形成“仁”与“礼”、内在心理欲求与外在伦理规范交融一体的自由和谐、调畅怡悦的审美境界。
——摘编自祁海文等《中国美育思想通史·先秦卷》
材料二 柏拉图（公元前427-公元前347年）在审美教育中重视音乐（包括诗歌、悲喜剧等文学作品）的作用，应“为了灵魂的美善而实施音乐教育”。他把人的性格分为统治者哲学家的理智、保卫者武士的意志及被统治者农工商的情欲三个等级，认为审美教育只有以理智、合理的内容才能使不同等级的人各司其职，实现和谐的理想国。为此，他提出了审美教育的政治规范，即诗只能描写善、美的东西、音乐必须是适合保卫国家的曲调，禁止“摹仿罪恶放荡卑鄙和淫秽”的文艺作品和表现悲哀、柔弱的曲调。审美教育第一步从只爱某一个形体开始，在此基础上通过比较、综合，掌握美的普遍性，进而学会“把心灵的美看得比形体的美更为珍贵”，并更深层次领悟由“行为和制度的美”到“各科学问知识”的美，最后达到理念美的境界。
——摘编自陈育德《西方美育思想简史》
（1）根据材料并结合所学知识，分别概括孔子和柏拉图美育思想的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出柏拉图美育思想兴起的背景。
（3）根据材料一并结合所学知识，分析孔子美育思想产生的影响。
