材料一   文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的。它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动；它只以受过教育的阶级为对象，只在人数有限的城市或贵族精英范围之内。

——【英】阿伦·布洛克《西方人文主义传统》

材料二   人的信仰就是人的一切，它正是我们的生命。人只要有信仰，不需任何中介人或代表者，就可获得上帝救赎的恩典。信仰使得人与上帝面对面，“没有任何受造之物居于其间”。人只要有信仰，不需外在的律法和戒律的约束、不需善功和赎罪，就可得到基督的公义和永恒的生命，信仰使人摆脱了一切外在的束缚。

——李平晔《马丁·路德与宗教改革》

2 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一　文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动，它只以受过教育的阶级为对象，这是人数有限的城市或贵族精英范围之内。

——[英国]阿伦·布洛克《西方人文主义传统》

材料二　人的信仰就是人的一切，它正是我们的生命。人只要有信仰，无须任何中介人或代表者，就可获得上帝救赎的恩典，信仰使得人与上帝面对面，“没有任何受造之物居于其间”，人只要有信仰，无须外在的律法和戒律的约束、无须善功和赎罪，就可得到基督的公义和永恒的生命，信仰使人摆脱了一切外在的束缚。

——摘编自李平晔《马丁·路德与宗教改革》

材料三　启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。……这一启蒙运动除了自由以外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中而最无害的东西……那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。

——康德《答复这个问题：“什么是启蒙运动”》

请回答

3 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   据《史记·秦始皇本纪》载，秦始皇在位时，大施肉刑，因施劓刑而致“断劓盈车”，因施宫刑而致“所割男子之势积如山”。秦简《法律答问》载：“或盗采桑叶，赃不盈一钱，何论？赀三旬。”偷采别人的桑叶，虽不满一钱，却被罚服三旬的瑶役，足见秦律对盗窃罪惩罚之重。按秦律规定服劳役一日折合八钱推算，罚瑶三旬即罚款为盗窃所得的二百四十倍以上。从秦简《法律答问》中可以看出，秦帝国的确“事事皆有法式”，即如穿鞋这样的事情，法律中居然也有规定，所谓“毋敢履锦履”就是证明。

——摘编自曾宪义《中国法制史》

材料二   公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明和蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公。当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义，因为如果他不服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在。最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。

——摘编自（古希腊）柏拉图《苏格拉底的申辩》等

材料三   罗马法规定：不得基于怀疑而惩罚任何人。与其判处无罪之人，不如容许罪犯逃脱惩罚。公民的奴隶被人拐走或偷跑掉，此公民要求法律受理就要找法官，向他申明：根据某某法律，我认为此奴隶应归我所有，法官确认后才能受理。当事人若不向法庭提起诉讼，法庭即不予受理。一个人除非被判有罪，否则即是无罪之人；一个被控有罪的人，可在宣判前为自己辩护。

——西塞罗

材料四   虽然法律已经颁布，但一般人并不知道法律具体规定，完全由祭司集团确定哪一天是黄道吉日可开会或可开庭。因此罗马史学家李维说：“市民法深藏于祭司团的神龛之中。”公元前254年，第一位平民出身的大祭司科伦卡尼乌斯公开传授法律知识，解答人们提出的各种法律问题，法律从秘密走向公开，广受欢迎。

请回答：

（1）据材料一并结合所学知识，概括秦律的特点。

（2）据材料二并结合所学知识，概括苏格拉底的法制观念。

（3）据材料三并结合所学知识，归纳罗马法体现的原则。据材料四并结合所学知识，分析在公元前三世纪中期罗马法哪些方面发生了变化？

材料一   明清时期，白银货币化在整个社会全面铺开，孕育了资本主义萌芽的同时也在基层民众中浇灌出以奢侈和时髦为导向的欲望之花。对“人欲”的肯定成为这个时代精神最突出的标志。庶族地主和富裕农民的心声体现在士大夫们“农商皆本”的舆论中，李贽对程朱理学大加鞭挞，称“穿衣吃饭，即是人伦物理”。通过对人之私欲的肯定，明朝人否定了皇帝一己之私的所谓天理之公。以黄宗羲为代表的文化反思派对君主进行了最严厉的批判，提倡君臣平等，主张限制君权。明清思想家的主张，由于阶级和历史的局限，不可能从根本上摆脱封建文化的束缚，最终在文化专制政策的高压下黯然失色。

——摘编自李宪堂《明清思想的背景、线索与问题》

材料二   15-18世纪，是西方新的自我意识和人类自主观念兴起和发展的阶段。…当文艺复兴的个人精神进心中学领域时，马丁路德以《旧约》严谨的道德力量为武器，挑战罗马教皇的权威…启蒙思想家在科学、理性和经验事实的武装下投身到与教会教条和中世纪黑暗的斗争中去石孟德斯鸠试图找到孕育政治自由的原则。伏尔泰宣扬个人自由，讽刺法国君主和罗马天主教会。启蒙运动的遗产对欧洲和欧裔美洲社会产生了旷日持久的影响力

——摘编自理查德・塔纳斯著《西方思想史》

材料一   希腊人文主义体现出一种“重人”的思想，这一时期的思想家们将哲学追求集中在认识人自己这一命题上，要认识自己，人必须有知识才能达到真善美，强调对单一个体进行的理性思考，认为人可以通过知识的教化而与自然区别开来。

——《中华文体库》

材料二   文艺复兴对于整个中世纪神权……的精神统治，都是一次强力反动。……一些先进的意大利人深刻地感悟到了人的伟大，并由对人的能力的充分肯定发展到对“个人的完美化”——即个人的充分发展——的有意识的追求。……文艺复兴时代理论家同时做起了实干家，思辨与实验、理论与实际开始，也正是这种结合后来敲开了科学革命的大门。

——马克壵《世界文明史》

材料三   “世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政体在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”

——马丁路德《致德意志贵族书》

材料四   欧洲的启蒙时代，是伟大人物辈出的时代，他们既是旧传统的批判者，也是新制度的设计者……他们的著作的确影响了世界许多地区的热爱思考和正义的人们。

——摘编自《马克思选集》

7 . 材料一   中华民国政制形式与内容的分割迫使新文化运动中的知识分子深入到思想文化的深层中去寻找国家富强的出路，新文化运动的知识分子，不论是新文化派，还是文化保守主义，都对“民主”持有肯定态度，同时，他们对民主的理解和追求方向又不完全相同，可分为激进民主主义、自由派民主主义、无政府主义等五类。新文化运动时期，从西方文明寻找到的科学旗帜已超越了自然科学领域，逐渐渗透到社会科学、宇宙人生领域。科学主义作为一种时代思潮取得了舆论上的胜势。出现科学可以解决一切的论调。

——摘编自穆允军《文化比较视域下的五四新文化运动再思考》

材料二   17世纪时，近代自然科学家大都反对亚里士多德的物理学理论以及在此基础上建立的神学世界观；同时，他们又借鉴古代一些自然哲学的思想理论，推陈出新，近代自然科学体系的建立，奠定了理性和科学在一切人类社会活动的主导地位。这个时期的哲学家们和社会科学家们不承认任何的专制权威，不论是宗教信仰和自然观，还是社会制度和国家法律都经受了挑战和审判，一切都需要“理性的法庭”去审查、裁定。社会科学家们提出的许多科学的、理性的观点推动了当时政治、经济、法律等社会科学的全面发展。

——摘编自张丽敏《启蒙运动时期的社会科学思想探析》

材料一   人文主义者皮柯在《论人的尊严》中宣称上帝赋予了人可以按照自己的意志塑造自己的能力，他可以下降为动物，也可以上升到与上帝相似的东西。

人文主义者阿尔伯说：“大多时候，落在人们头上的幸福或不幸取决于他们自己。”但丁说：“神圣的种子不落在家族而落在个人身上。”

材料二   中世纪绘画与文艺复兴时期的绘画

材料一　人文主义者皮柯(1463—1494)在《论人的尊严》中宣称上帝赋予了人可以按照自己的意志塑造自己的能力，他可以下降为动物，也可以上升到与上帝相似的东西。

材料二　人文主义者阿尔伯(1404—1472)说：“大多时候，落在人们头上的幸福或不幸取决于他们自己。”

材料三　但丁说：“神圣的种子不落在家族而落在个人身上。”

材料四　文艺复兴时期的一些艺术作品

材料一   18世纪的某学者写道，在16世纪，人们将“文艺复兴”一词只理解为恢复古代传统。

材料二   第36条每一个真诚悔改的基督徒，即今没有赎罪券，也同样可以得到赦罪或免罪。

——马丁·路德“九十五条论纲”

材料三   16世纪欧洲的宗教改革导致了基督教世界中信仰体系的大分化和大组合。虽然各地、各个宗教派别有所不同，但总的说来，是世界性的宗教帝国让位于地方化、民族化的宗教组织；有形的宗教仪式崇拜，让位于无形的精神信仰崇拜。

——摘自马克垚《世界文明史》