1 . 在宗教改革中加尔文提出，教会由选民选出，既不隶属于教皇，也不隶属于诸侯；教职也由选举产生，从教徒中选出长老会和牧师管理会。这反映出加尔文宗教改革（     ）

A．具有浓厚的新型民主色彩	B．有利于缓和不同教派的矛盾
C．具有推动政教合一之意图	D．有利于强化世俗国王的权力

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料 文艺复兴是14世纪至16世纪在欧洲兴起的一个思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。马克思主义史学家认为文艺复兴是封建主义时代和资本主义时代的分界线。文艺复兴代表了理性思考和思想的巨大变化，而不是物质上的巨大变化。文艺复兴使欧洲人从以神为中心过渡到以人为中心，在于人们把重点从来世转到现世。他唤醒了人们的积极进取的精神、创造精神及科学实验的精神，从而在精神方面为资本主义制度的胜利和确立开辟了道路。

——摘编自王春生《论文艺复兴的历史影响》

解读材料，提炼观点，并结合世界史的其他相关史实，加以论述。（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合。）

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   "欧洲观念"古已有之，但是欧洲观念具有政治内涵，却是进入近代以后的事。14世纪的几次大旱灾、1348年的大瘟疫和百年战争给欧洲带来了深重的灾难，主权国家的形成所导致的地区间冲突使欧洲人民饱尝战争之苦。马基雅维利的《君主论》、伊拉斯谟的《基督教理》和莫尔爵士的《乌托邦》，这三部作品标志着以"统一"为特征的近代"欧洲观念"的最早形成。如何缔造一个享有永久和平的欧洲成为18世纪欧洲政治思维的重点。卢梭主张欧洲各国将主权转让给一个联盟，这个联盟并将"保证主权国家免遭不负责任的和不正义的权力觊觎者及臣民反叛的颠覆"。康德的联邦主义方案从哲学思辨的角度出发，将永久和平推向一个世界主义历史发展观的高度，使永久和平的理论范围更加广泛，推理更加缜密。

——摘编自吴素敏《近代"欧洲观念"——欧洲一体化运动的理念先导》

材料二   1939年2月13日，顾颉刚发表文章《中华民族是一个》，掀起"中华民族"性质的大讨论，参与其中的著名学者不下十余人。顾颉刚认为，"民族"是"在一个政府之下营共同生活的人"，而中华民族实则就是中华民国的全体国民。1949年中华人民共和国的成立，在巩固中华民族理论构建成果的同时，形成"民族平等"的政治话语。但至20世纪80年代，"民族问题"再次成为国家治理的客观问题。曾经参与1939年论辩的费孝通提出"中华民族多元一体格局"理论，学者们一致认为，该理论"将民族理论与中国民族工作的实践结合起来，把汉族的研究与少数民族的研究结合起来，对中华民族构成的全局和中国的民族问题作了高层次的宏观的新概括"。

——摘编自刘永刚《""中华民族是一个"的论辩与中华民族理论的建构》

（1）根据材料一，概括近代"欧洲观念"的思想特征，并结合所学知识简析近代"欧洲观念"产生的背景。
（2）根据材料二和所学知识，说明"中华民族是一个"议题出现的意义，并简析"中华民族多元一体格局"理论提出的原因。

4 . 15世纪之前的欧洲，肖像画是国王、教皇、圣人和其他社会体系中高高在上的那些大人物的专享。到了15世纪，人们喜欢将家庭成员的肖像挂在家中展示。促成这一变化的主要原因是

A．人们追求生活上的自我满足	B．宗教改革开阔了视野
C．科技发展导致绘画水平提升	D．人文主义复兴和发展

5 . 1528年,意大利人卡斯蒂廖内的《廷臣之书》出版,并很快在欧洲流行开来。下图为其在书中描绘的完美廷臣应具备的三种基本品格。其主张明显受到了

A．文艺复兴运动的影响	B．宗教改革运动的影响
C．科学革命的影响	D．启蒙运动的影响

6 . 亚里士多德在《政治学》中写道：“有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正的”。据材料可知

A．强调天赋人权的理念	B．思想自由是社会潮流
C．重视阶级差异的认知	D．主张贵族的专权暴政

7 . 阅读材料，回答下列问题。

材料一   黄宗羲的《明夷待访录》对传统民本思想有六大突破：把维护天下人的“自私”“自利”作为为君之“本”；把“在万民之忧乐”作为“公天下”的基本诉求；将民本思想中尊重民意的观念上升到尊重民众权益的思想；认为“以民为本”就是君为民设、君是民仆；君臣都是为天下人服务的，因而是师友关系；提出“有治法而后有治人”的政治观念---黄宗羲的政治思想具有中国早期民主启蒙思想的精神内涵，但和近代西方民主思想相比，又不可避免地具有历史局限性。正因为这种局限性，所以黄宗羲的政治思想不可能也没有成为指导中国近代民主革命的基本理论，只能成为近代中国吸收近代西方民主思想进行社会革命的思想资源。

——潘起造《论黄宗羲新民本思想的启蒙意义及局限》

材料二   伏尔泰是法国启蒙运动的领袖和导师，他对中国文化极端赞扬，不论是中国的哲学、道德、政治还是科学，他都视为尽善尽美。伏尔泰极端崇拜孔子，认为孔子比基督还伟大，因为孔子从不以神或预言者自命。孔子说“己所不欲，勿施于人”，而基督从未说过类似的话；基督不过禁人行恶，孔子则更劝人行善；孔子要人“以直报怨，以德报德”。伏尔泰佩服中国历史的悠久，文化的发达，尤其对中国的政治制度感兴趣，认为中国是世界上唯一由哲学家国王治理的国家。认为中国不是专制政治，中国行政组织分工完备，官吏考试选拔，设有谏诤制度，是世界上最完美的国家组织。

——冯华琴《法国启蒙思想家对中国儒家思想的态度》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括黄宗羲的思想主张，并结合西方近代的民主观念分析黄宗羲民本思想的历史局限性。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括伏尔泰对中国传统文化的认识。简要分析黄宗羲和伏尔泰分别从儒家思想中得到了哪些启示。

8 . 亚里士多德认为;“希腊城邦不仅是公民共同体或政治共同体，而且也是血缘共同体和宗教共同体，即也一直在强调公民与城邦之间的血脉联系、宗族之亲。”这反映出他强调

A．血缘关系是城邦建立的唯一条件	B．人类社会由低级到高级不断演进
C．公民价值与城邦价值具有统一性	D．享有政治权力必须参与城邦事物

9 . 培根提出理性足以指导人类摆脱恐惧和无知，伏尔泰认为启蒙的目的是战胜反人性的权威，解除迂腐思想和迷信的束缚，获得人性的自由。康德认为启蒙就是树立批判的意识，摆脱不成熟的状态。这反映出启蒙运动的特征是

A．具有超越性与批判性	B．缺乏对权威和传统再审视
C．保守性与破坏性共存	D．理性命题被无限制的夸大

10 . 在中世纪教会垄断文化教育的时期，神学几乎是正规教育唯一的内容。到文艺复兴时期，经济地位正在迅速上升的市民阶级却热衷于学习“人文学”，也即有关人情世故的世俗学问。这一变化反映出

A．教会权威受到挑战	B．人文主义广泛传播
C．经济发展影响文化精神	D．人们开始重视实际生活