材料一 巴黎公社运动失败后，公社战士鲍狄埃写下《L’internationale》的诗篇，第一段为“起来，饥寒交迫的奴隶，起来，全世界受苦的人！满腔的热血已经沸腾，要为真理而斗争！旧世界打个落花流水，奴隶们起来起来！不要说我们一无所有，我们要做天下的主人！ 这是最后的斗争，团结起来，到明天，英特纳雄耐尔就一定要实现！”1888年，工人作曲家狄盖特将这首诗谱成歌曲，命名为《国际歌》。130多年来，《国际歌》被译成多种文字，被誉为歌曲版的《共产党宣言》，广为传唱，经久不衰。
——摘编自颜广明等《无产阶级革命导师论革命歌曲的重要价值》等
材料二 20世纪20年代，《国际歌》传入我国。最初是“诗”的形式，后来才发展成为“歌”。1923年瞿秋白翻译的《国际歌》发表在广州出版的《新青年》季刊第1期上，他还为其配上了简谱。中国共产党第三次全国代表大会的代表来到黄花岗七十二烈士陵园，在瞿秋白和张太雷的教唱下，首次合唱《国际歌》，大会在庄严的歌声中闭幕。从此，在中国共产党的全国代表大会上奏唱《国际歌》成为延续至今的传统。
——摘编自陶乐《<国际歌>与中国共产党百年征程》等
(1)结合材料一中《国际歌》的歌词和所学知识，指出《国际歌》与《共产党宣言》的相通之处。
(2)结合材料二和所学知识，分析20世纪20年代《国际歌》在中国翻译并传唱的历史背景。
材料一 墨子以广大劳动人民为出发点，提出了许多著名的论断。他提出男人当“早出暮入，强乎耕稼树艺”，妇女须“夙兴夜寐，强乎纺绩织”。他还主张“非攻”，因为战争必将导致“农夫不得耕，妇人不得织”，会对人民生命和财产造成损失。此外，他还提出“节俭则昌，淫佚则亡”的论断。
——摘编自罗军伟《论墨子的劳动观及其当代价值》
材料二1918年11月15—16日，北京大学在天安门前举行演讲大会，庆祝协约国在第一次世界大战中获胜。参加大会的有三万余人，北京大学校长蔡元培主持了会议并两次演讲。在16日的演讲中，他喊出了“劳工神圣”的口号。他说：“此后的世界，全是劳工的世界呵！”“我说的劳工，不但是金工、木工等等，凡用自己的劳力作成有益他人的事业，不管他用的是体力、是脑力，都是劳工。所以农是种植的工，商是转运的工，学校职员、著述家、发明家，是教育的工，我们都是劳工。我们要自己认识劳工的价值。劳工神圣！”—
——摘编自田守雷《中国主流劳动价值观变迁研究》
（1）据材料一、二并结合所学知识，分别概括墨子与蔡元培的劳动观。
（2）据材料二并结合所学知识，分析蔡元培劳动观提出的背景并说明其对当时中国社会的影响。
材料一：关于《周易》的作者，司马迁的伏羲画卦、文王重卦、孔子作传之说在唐初孔颖达等人编撰《五经正义》前几成定论，然此说在疑经盛行的两宋时期饱受质疑和挑战。他们还改动经传文字，对《周易》经、传的篇章次第进行了再审视，并编订了很多所谓的“古本《易》”。在疑古大潮之中，部分学者对儒家经典的文字讹误、脱衍、训话及典章制度制度的考辨、历史事实与历史人物的考证等予以独特关注。宋代学者对佛家经典的新观察不是为了损害儒经的权威，而是为了强化经典与“圣人之道”对社会生活的支配作用，重建对经典、对儒学的信仰。
——据王长红《宋代文人笔记中的疑经思潮》
材料二：鸦片战争以来，学者们既要推倒经学的统治地位，又希望”成功地把现代文化的精华与中国自己的文化精华联结起来”。他们“重新估定一切的价值”，主要是圣贤教训、制度风俗、行为信仰，看它们到底”是与不是”“好与不好”“适与不适”。至此，经学使由定于一尊，不得非议的地位，跌落到被识别、评判和取舍的普通位置。进入二十世纪以后，也就变成了根本的转向。这一转向以抨击礼教始，整理国故、文学革命终，把经学导入了纯学术的道路。
——据天祥《儒家文化的变异与转向-近代经学述要）
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代疑经思潮的特点，并分析其形成背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出近代疑经思潮的不同，并予以简要评价，
材料 面对内忧外患，生灵涂炭的社会状况，蔡元培从供职翰林院开始，直到生命弥留之际，始终追求自由、平等、民主。蔡元培坚持以维护民族的独立和国家的统一为最终目的，始终高举民族主义的旗帜，积极抵抗外敌的入侵，力争废除一切不平等条约，同情和支持学生爱国运动；主张共和，希望建立以“民治”为骨干的“民有、民治、民享的理想共和国，实行内阁制，设国会、参议院和众议院；主张用法律限制“独夫民贼”，建立起法治国家，以维持人民的生命财产和民主权利；强调尊重人权，主张尊重个人的生命权、财产权、人权，尊重个人的平等、自由，保障人民的各项基本权利；公开宣称“劳工神圣”，并提倡平民教育、工读互助、教育平等；要求实行8小时工作制，保障工人的各种自由权利；号召知识分子到工农中去，与工农大众相结合。
蔡元培在北大任职期间提出了“思想自由、兼容并包”的教育思想，促进了新思潮新思想在北大的传播，使北大最终成为五四运动的摇篮和中心。同时他在北大还培养了一大批具有各种专业知识的人才及以李大钊、邓中夏、毛泽东等为代表的一批具有初步共产主义思想的知识分子，为中国的新民主主义革命培养出了一大批优秀的干部。
——摘编自路伟《论蔡元培的民主思想》
(1)根据材料并结合所学知识，指出蔡元培民主思想的背景及其主张。
(2)根据材料并结合所学知识，简析蔡元培的民主思想及教育实践队中国近代民主进程的影响。
| A．开启了向西方学习的社会思潮 | B．推动了近代民族工业的诞生 |
| C．促使政府放弃传统的宗藩体系 | D．使清政府成为“洋人的朝廷” |
材料一 在19世纪末20世纪初的工业化浪潮中，人们倾向于对达尔文的学说断章取义，其中机械社会达尔文主义强调人类社会中的各种竞争关系。如英国《经济学人》杂志主编沃尔特·白芝浩在其《物理与政治：自然选择与遗传原理应用于政治社会之思考》中大谈“斗争”在人类史中的作用，以社会冲突作为文明进步的基础。机械社会达尔文主义反对外部力量（如政府）对社会的干预.尤其排斥对弱者即“不适者”的同情和慈善行为。约翰·D.洛克菲勒则宣称：最美的玫瑰只有除掉那些小花蕾才能够生长出来。哈佛大学政治学教授威廉·萨姆纳更为直白地写道：“栖息在贫民窟的酒鬼适得其所，大自然把他作为前进道路上的障碍搬掉，正如大自然定下了消亡的过程，把任何失败者都扫除一样。”
——摘编自侯波《达尔文进化论与19世纪末20世纪初西方社会中的不良思潮》
材料二 严复在《天演论》一书中指出只有“物竞”“天择”的术语，并没有“优胜劣败”“适者生存”的说法.其中提出了通过天演之学可以认识西方各国的进步。1900年.梁启超在《十种德性相反相成义》一文中说：“破坏本非德也，而无如往古来今来之世界，其蒙垢积污之时常多，非时时摧陷廓清之，则不足以进步……故破坏之药，遂成为今日第一要件，遂成为今日第一美德。”孙中山不仅强调革命在中国社会发展中的意义，而且认为在中国未来发展的问题上，也要“取法西人的文明而用之，亦不难转弱为强，易旧为新”，以使中国“凌驾全球”，把我们中国造起一个二十世纪头等的共和国来。在《建国方略》中，他还说：“万众一心，急起直追，以我五千年文明优秀之民族，应世界之潮流，而建设一政治最修明、人民最安乐之国家，为民所有、为民所治、为民所享者也。则其成功，必较革命之破坏事业为尤速、尤易也。”
——摘编自陈绍西《进化论与20世纪初中国社会主义思想的激进倾向》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括19世纪末20世纪初中西方流行的社会进化论思想的异同，并分析中西社会进化论思想各自流行的原因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析进化论思想对近代中国的影响。
材料一 文言是在先秦口语的基础上形成的，但随着时间的推移，文言与后世的语逐渐拉开了距离。从汉魏到明清，由于官方的推行和科举考试的需要，读书人刻意模仿“四书、五经”的语言写诗撰文，以古雅为尚。而文言文多省去主语、宾语、谓语、介词，再加上历代名家多注重锤炼语言，讲求“微言大义”。文言文中常有佶屈聱牙的句子、生僻古奥的词语，还有许多陌生的名目。文言作为占统治地位的书面语言被国人代代相传、沿用下来，其语言成分基本未变。例如先秦时期的一些基本句式、常用虚词等都在历代的文言文中得到了保存，有些词的古义在口语中早已消失，可在文言文中却照旧使用。
——据王力主编《古代汉语》
材料二 如果从20世纪初期算起，现代汉语的形成已有一百多年的时间。在百年
汉语的发展历程中，“欧化”的思想与实践始终伴随，把欧化概念用于文学及语言，目前学界一般认为最早发端于傅斯年，他提出“欧化文学”“欧化国语”以及“欧化的白话文”等概念。具体说来，欧化的白话文首先是西方的地名、人名、器物名以及制度文化层面的新词语直接用西方字母表达，其次是汉语的词组、句法、句子结构发生了不少变化，主要是句子变长，句子结构分为主语、谓语、宾语等。在此过程中，汉语出现了“欧而不化”的现象，写出不中不西的语句，使汉语不通、不简、不洁。
——据刁晏斌《汉语的欧化与欧化的汉语》
(1)根据材料一，概括中国文言文的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析20世纪初期汉语欧化的原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对文化发展的认识。
| A．揭示西方强大的原因 | B．调整民主革命的斗争策略 |
| C．发挥学会的凝聚功能 | D．强调国民性教育的重要性 |
材料一 《新青年》杂志创刊于1915年9月，停刊于1926年7月，它经历了由新文化运动时期（1915～1923）的启蒙刊物向中因共产党党刊（1923～1926）的转变。《新青年》作为新文化运动的阵地，始终肩负着中国思想解放的时代使命。《新青年》上发表的文章，第一次将马克思主义带进中国人的视线，为后来马克思主义在中国的广泛传播提供了重要的宣传平台。五四运动以后，《新青年》逐渐将马克思主义作为主要宣传内容。中共二大之后，《析青年》改组成为中共中央的理论刊物，由瞿秋白担任主编，出版季刊（1923.6～1924.12）。这一时期《新青年》的文章更多体现了早期中国共产党领导中国革命和工人运动的经验教训。后因国内外形势复杂，杂志不能如期出版，于1926年7月终刊。
——摘编自王泽、高天宇《国民革命时期马克思主义中国化早期探索研究》
材料二 新中国成立初期，包括党内的一些党员以及社会上一些群众在内的小部分群体，对于马克思主义并不十分了解。在此背景下，以马克思主义理论为基础的各种学术批评、讨论活动在《哲学研究》《新建设》等报刊上展开。报刊所组织的学术讨论活动正好给了大众一个充分发表意见的机会，同时也可以吸收和采纳真正的马克思主义理论知识，有利于广大人民共同进步。报刊对还原真实的马克思主义，消除人民对马克思主义的误会起到了至关重要的作用。在学术讨论的过程中，报刊把马克思主义深入到社会各行各业、各层次、各领域之中，使马克思主义在我国真正被普及。
——摘编自张海丽《新中国成立初期报刊发行与马克思主义的中国化大众化》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括《新青年》宣传内容的阶段性变化，并分析该变化的影响。(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明新中国初期马克思主义传播相较于近代的不同之处，并分析造成不同的原因。
材料一 梁启超自幼读经，进入万木草堂后，他紧跟康有为推求孔子微言大义而 阐发的治国平天下的学问，认为孔子是托古改制、推行仁政的教主，六经是改订制度以教万世之书，是万世不易的公法，是孔教的真教旨。孔子以后的儒学逐渐变质走样， 孔子已失真。这种变质走样始于荀子，再变于刘歆，三变于宋儒，儒者不以教主对待 孔子……这些思想观点无疑有着振聋发聩的作用。从这种认识出发，梁启超认为当时的中国急需进行一场重新“发明孔子之真教旨”的“宗教革命”。
材料二 1902年春，梁启超发表《保教非所以尊孔论》，认为“孔子者，哲学家、经世家、教育家，而非宗教家也。”“孔子，人也，先圣也，先师也，非天也，非鬼也，非神也”。同年发表的《论中国学术思想变迁之大势》,更是对孔子进行了指名道姓的批判，称孔子是“思想自由、言论自由之蟊贼”,“儒教之所最缺点者，在专为君说法，而不为民说法。”“其立言之偏，流弊之长，则虽加刀于我颈，我固不得为古人讳也。”认为中国学术思想落后，实从儒学定于一尊开始。
——以上均摘编自胡洋、程舒伟《试论梁启超的孔子和儒学观》
(1)据材料一，概括戊戌变法前梁启超对孔子和儒学的基本观点，结合所学知识说明其在当时产生的影响。(2)据材料二，指出20世纪初的梁启超对孔子和儒学的新看法，结合所学知识分析梁氏认识变化的原因。
