A.志于道,据于德,依于仁,游于艺 | B.执有命者之言,不可不非 |
C.夫唯不争,故天下莫能与之争 | D.夫有材而无势,虽贤不能制不肖 |
材料 作为先秦儒家最后一位大师,荀子力图扭转儒家在政治上的被动局面,要使儒家学说为更多统治者采用。为此,针对孔孟非贤君不仕的观点,荀子将君主划分为三类:圣君、中君、暴君。臣子对圣君要“以顺上为志”,对中君要“有谏争,无谄谀”对暴君则要坚持原则立场采取温和渐进的手段向暴君讲明道理,引导其走向正途。反对“群臣去忠而事私"。荀子提出“君者,仪也,仪正而景正;君者,盘也,盘圆而水圆”。在选拔人才时君主应试做到“不性亲不恤贵贱,唯诚能之求”。
——据高春海《荀子人际关系思想研究》
(1)根据材料并结合所学知识,概括荀子关于君臣关系的主张。
(2)根据材料并结合所学知识,简评荀子的君臣观。
A.不同民族具有不同文化特征 | B.尊老爱幼是人类文化核心价值追求 |
C.法国文化受启蒙思想的影响 | D.文化具有跨越民族和世界的相通性 |
材料一 诸子学说兴起和春秋战国时期文化转型的根本原因在于礼乐文化的失范,即礼乐文化丧失了它应有的社会和文化功能,它已不再适应这个变化了的社会。诸子百家的思想文化则正是在重重社会危机和文化危机下,围绕着解决上述问题而展开的思考和理论探索。儒家从历史文献的经验中去找寻解决问题的方法,也可以说儒家注重对历史文化的继承与吸收。道家从“天”和“自然”的规律中去找寻社会和人生的规律,他们一方面说要“绝圣弃智”“绝仁弃义”,弃绝一切人为的造作,另一方面又倡导“道法自然”“无为”……墨家以宗教的热情和绝对平等的观念提出理论并躬行实践。
——摘编自潘俊杰、魏婧《春秋战国时期的文化转型》
材料二 在传统意义上,中国历史就是集权的历史。“假设没有这样的中央集权,我们大多数的祖先都已不能生存,遑论(谈不上)及我们后代”。因为地理与统治的封闭性,中国形成一种独特的文化体系:正如黑格尔所说,中国是世界的“例外”。这种封闭性不仅令中国文化自成一统,也使历史在中国形成独特的样式。这种“中国特色”的历史不仅以宫廷权谋为主流,而且缺乏整个人类世界的历史背景,似乎中国完全独立于世界而存在,从大历史的视界来看,这种历史算不得真正的历史,而只是“中国志”而已,因为它完全是停留在中国视野内的一种“地方志”写作。
——摘编自杜君立《历史的细节》
(1)根据材料一并结合所学知识,分别概括春秋战国时期儒、道、法、墨解决危机方法的特点,并指出其体现的共同点。
(2)提炼材料二所陈述的核心观点,并根据所学知识进行阐述。
学派 | 论述 |
法家 | 认为只有通过法律的手段才能达到至德的社会,强调君臣共同守法,在实行耕战的国策中实现民众的利益 |
道家 | 从“法自然”的高度,反对战争,主张“圣人无常心,以百姓心为心”的无为政治 |
墨家 | 主张在“天”面前,君主和民众是平等的,让有才能的人参政、议政,珍惜民力 |
A.具有朴素的民本思想 | B.适应了诸侯争霸战争的需要 |
C.勇于突破礼制的束缚 | D.体现了新兴地主阶级的诉求 |
史料 | 出处 |
乐者,天地之和也 | 《礼记乐记》 |
夫礼者所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也 | 《礼记曲礼》 |
故乐行志清,礼修而行成,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁 | 《荀子乐论》 |
A.为儒家思想提供历史依据 | B.维护周天子君主集权统治 |
C.倡导和规范社会伦理秩序 | D.适应诸侯争霸战争的需要 |
A.融合诸子百家思想 | B.倡导仁政治国理念 |
C.重构春秋争霸历史 | D.维护分封宗法制度 |
A.与春秋争霸密切相关 | B.深受儒家文化的沁润 |
C.主要流行于军营之中 | D.得到封建统治者重视 |