A.表明思想争鸣影响文艺发展 | B.在目的上具有一定相通性 |
C.体现了学术思想的互不兼容 | D.反映了社会阶级矛盾尖锐 |
思想家 | 相关言论 |
孔子 | 获罪于天,无所祷也 |
墨子 | 天之意,不欲大国之攻小国也,大家之乱小家也 |
庄子 | 天地与我并生,而万物与我为一 |
A.思想体系一脉相承 | B.呼吁重建社会秩序 |
C.借助天人关系表达思想诉求 | D.强调遵从天理必须割舍人欲 |
学派 | 代表人物 | 思想主张 |
儒家 | 孔子 | ① |
道家 | ② | “人法地,地法天,天法道,道法自然” |
墨家 | 墨子 | ③ |
法家 | 韩非子 | ④ |
A.①“仁政”;②庄子;③“相生相胜”;④“礼法并用” |
B.①“仁政”;②老子;③“相生相胜”;④“依法治国” |
C.①“仁”;②老子;③“兼爱”“非攻”;④“以法治国” |
D.①“仁”;②庄子;③“兼爱”“非攻”;④“礼法并用” |
A.生活态度的差异 | B.学术观点的分歧 |
C.政治立场的不同 | D.文化取向的迥异 |
A.代表了社会不同阶层的共同理想追求 |
B.形成较为完整的道德理想和行为准则 |
C.从古人身上寻找理想社会的设计方案 |
D.根据各自理论需要而改造古代的历史 |
A.都主张恢复前代礼乐制度 | B.顺应自然和任人唯贤 |
C.强调社会等级和谐与安定 | D.代表不同阶级的利益 |
A.儒学无法适应时代潮流 | B.墨家更符合君主集权的需要 |
C.墨家思想讲求实际功利 | D.墨家对儒家思想的继承 |
A.百家争鸣推动了思想解放 | B.士人提出自己的阶级诉求 |
C.儒家和墨家彼此相互交融 | D.贵族政治已开始走向衰落 |
材料一 诸子学说兴起和春秋战国时期文化转型的根本原因在于礼乐文化的失范,即礼乐文化丧失了它应有的社会和文化功能,它已不再适应这个变化了的社会。诸子百家的思想文化则正是在重重社会危机和文化危机下,围绕着解决上述问题而展开的思考和理论探索。儒家从历史文献的经验中去找寻解决问题的方法,也可以说儒家注重对历史文化的继承与吸收。道家从“天”和“自然”的规律中去找寻社会和人生的规律,他们一方面说要“绝圣弃智”“绝仁弃义”,弃绝一切人为的造作,另一方面又倡导“道法自然”“无为”……墨家以宗教的热情和绝对平等的观念提出理论并躬行实践。
——摘编自潘俊杰、魏婧《春秋战国时期的文化转型》
材料二 在传统意义上,中国历史就是集权的历史。“假设没有这样的中央集权,我们大多数的祖先都已不能生存,遑论(谈不上)及我们后代”。因为地理与统治的封闭性,中国形成一种独特的文化体系:正如黑格尔所说,中国是世界的“例外”。这种封闭性不仅令中国文化自成一统,也使历史在中国形成独特的样式。这种“中国特色”的历史不仅以宫廷权谋为主流,而且缺乏整个人类世界的历史背景,似乎中国完全独立于世界而存在,从大历史的视界来看,这种历史算不得真正的历史,而只是“中国志”而已,因为它完全是停留在中国视野内的一种“地方志”写作。
——摘编自杜君立《历史的细节》
(1)根据材料一并结合所学知识,分别概括春秋战国时期儒、道、法、墨解决危机方法的特点,并指出其体现的共同点。
(2)提炼材料二所陈述的核心观点,并根据所学知识进行阐述。
A.吸收了各家学派的思想精华 | B.奠定了古代中国的科学基础 |
C.体现了劳动人民的生活需求 | D.符合上层统治者的价值取向 |