人物或学派 | 观点 |
儒家 | “礼也者,理也,乐也者,节也,君子无理不动,无节不作。不能《诗》,于礼谬。不能乐,于礼素,薄于德,于礼虚” |
管子 | “人君唯毋听观乐玩好,则败。凡观乐者,宫室台池,珠玉声乐也。此皆费财尽力,伤国之道也” |
墨家 | “当年不能行其礼,积财不能赡其乐,盛饰邪术,以营世君,盛为声乐,以淫遇民” |
A.传统社会秩序受到冲击 | B.社会动荡影响艺术发展 |
C.民本理念得到一定凸显 | D.诸子百家之间和而不同 |
思想家 | 主张 |
儒家学派 | 《荀子·大略》:“义与利者,人之所两有也。虽尧舜不能去民之利,虽桀纣不能去民之好义”。 |
墨家学派 | 《墨子·贵义》:“万事莫贵于义”;《墨子·经上》:“义,利也。义可以利人”。 |
法家学派 | 《韩非子·八经》:“明主之道,臣不得以行义成荣,不得以家利为功,功名所生,必出于官法”。 |
A.诸子百家学术观点分歧 | B.重义成为时代潮流 |
C.新的阶级对立日益凸显 | D.义利矛盾引发关注 |
A.重视个人的道德修养 | B.旨在维护君主专制秩序 |
C.突出法的客观公正性 | D.强调天命主宰人们行为 |
A.要求结束分裂割据,建立统一国家 |
B.强调尊卑等级关系,建立有序的社会秩序 |
C.成为中国传统思想文化的主流思想 |
D.为中国古代文化的发展起到了奠基的作用 |
A.强调构建大一统秩序 | B.倡导贤人治国的人治主义 |
C.要求统治者奉行仁政 | D.代表了奴隶主贵族的利益 |
A.改善君王统治出谋划策 | B.铲除周制弊端加强集权 |
C.辅佐各国诸侯富国强兵 | D.顺应变革潮流厚古薄今 |
A.融合了儒家与法家思想精髓 | B.蕴含中央集权君主专制思想 |
C.突破了宗法制下的人才制度 | D.反映了士人阶层的利益要求 |
A.公输子发明缺乏创新性 | B.科技发明应注重实用性 |
C.车辖制作技术的进步性 | D.经验总结推动科技发展 |
学派 | 代表人物 | 思想主张 |
儒家 | 孔子 | ① |
道家 | ② | “人法地,地法天,天法道,道法自然” |
墨家 | 墨子 | ③ |
法家 | 韩非子 | ④ |
A.①“仁政”;②庄子;③“相生相胜”;④“礼法并用” |
B.①“仁政”;②老子;③“相生相胜”;④“依法治国” |
C.①“仁”;②老子;③“兼爱”“非攻”;④“以法治国” |
D.①“仁”;②庄子;③“兼爱”“非攻”;④“礼法并用” |
材料一 《老子》中所说的“神”是对古代有意志的人格种的否定,因此可以说老子是中国哲学史上无神论的先驱。当现实社会中的氏族制(宗法制)趋向没落时,对“上帝”和“先王”的崇拜也就失灵。老子否定先王,并谓“天道无亲”,这是这一时代的反映。《老子》一书整理并阐发了春秋时期劳动人民在生产实践中所萌发的朴素唯物主义思想,洞察到了自然界的一些大的规律性,同时否定了当时流行的先王观念(把自然拟人化),从而得出自然史根源的结论,敢于说万物是自然,“其鬼不神”“其神不伤人”,给有神论以重大的打击。
——摘编自华岗 《论老子哲学的伟大成就及其消极面和局限性》
材料二 现代马克思主义史学家指出,研究墨子的思想.不能因为他的天鬼说,就给他戴上一顶反动的帽子。天鬼在墨子思想中形成一种“义法”“规矩”或“尺度”,用来衡量人们的行为。换言之,它是一种“方法性的手段”。墨子为传统的天允信仰附加了条件,让天鬼依据墨子的原则去行使赏罚。这可以在近代学者王国维的诠释中得到呼应:王国维将墨子学说限定在政治与道德的领域,认为其(鬼神观念)并非属于形而上学的讨论,而是用以规范政治与道德实践的原则。
——摘编自安妮《捍卫墨子:论侯外庐对郭沫若墨子明鬼主张之驳议》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括老子“无神论”思想的内容及其产生的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识,简要评价墨子的天鬼信仰。
(3)综合以上材料并结合所学知识,谈谈我们今天应如何看待古人的鬼神观念。