1 . 战国时期，墨子多次提到，衣、食是人类生存的基本条件，喜福厌祸、欲生憎死都是人的共性，墨子认为达到人的欲就是福，达不到就是祸。《墨子。尚贤》中也提到了“生为甚欲，死为甚憎”的观点。据此可知，墨子（     ）

A．承认人的自然属性	B．注重社会自由平等
C．维护底层百姓利益	D．萌发近代人文精神

2 . 墨子的“兼爱”即主张人与人之间不分贵贱高低，都要像爱护自己那样相互友爱，天下就能从动乱中解脱出来，因此墨子主张（     ）

A．非攻

B．法治

C．尚贤

D．礼治

3 . 冯友兰称，“墨子之学说，盖就平民之观点，以主张周制之反面者也”；范文澜认为，“墨子创造新学派，代表下层社会农工奴隶要求改善自己的社会地位”。两人都强调墨子（     ）

A．反对礼乐

B．关注民众利益

C．倡导尚贤

D．开创墨家学派

4 . 毛泽东曾说：“历史上几千年来做官的不耕田，读书人也不耕田，假使全国党政军学，办党的，做官的，大家干起来，那还不是一个新的中国吗？马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。”下列先秦思想家具有类似思想的是（     ）

A．孔子

B．老子

C．墨子

D．韩非子

5 . 如表是战国时期儒家、墨家、法家代表人物提出的一些政治主张，这反映出他们

孟子	“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”
墨子	“君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有。”
韩非子	“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”

（     ）

A．吸收各家学说走向融合	B．得到统治者的积极支持
C．关注当时社会现实问题	D．合新兴地主政治诉求

6 . 孔子在音乐方面主张恢复西周时期的礼乐制度,用礼乐调整社会风气;墨子认为音乐让国君一人独自欣赏则了无生趣,让臣子一起欣赏必然耽误政事,让劳动者欣赏必然耽误工作时间。孔子和墨子对音乐的不同态度反映了当时（     ）

A．西周礼乐制度等级森严	B．传统社会秩序发生变动
C．分封宗法制度逐渐瓦解	D．社会动荡影响艺术发展

7 . 墨子曾经主张利用宗教来治理国家，将“天志”（天的愿望）作为治理国家的“法仪”。董仲舒希望利用天的权威来制约君权，他说∶“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也。”这表明（     ）

A．儒墨两家思想相互交融	B．神化君权成为社会共识
C．儒学正统地位得以确立	D．有序社会成为共同追求

8 . 墨子在《法仪》中提出“法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫叫以为治法。然则奚以为治法而可？”“莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。”墨子的这一主张（ ）

A．重视个人的道德修养	B．旨在维护君主专制秩序
C．突出法的客观公正性	D．强调天命主宰人们行为

9 . 墨子通过“当此之时，世不渝而民不变……存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治”的史实论证了国家兴衰治乱与天命无关，并提出“赖其力者生，不赖其力者死”的主张。墨子的这一思想（     ）

A．否定了宗教神学理念	B．体现了其节用尚贤的治国观念
C．具有一定的人文色彩	D．表达了对当时社会现实的不满

10 . 关于墨子“尚贤”的意义，侯外庐等人认为：“所谓‘尚贤’，即尚国民阶级的资格，并坚持以国民阶级的立场来反对氏族贵族。”侯氏所谓“国民阶级”，指的是自由民、奴隶、手工业者以及公社农民和百工商贾。这一论述反映出墨子的“尚贤”思想（     ）

A．主张打破宗法特权	B．提倡贤者应由下层人民选举产生
C．旨在反抗专制统治	D．违背了诸侯争霸战争的时代潮流