材料一   墨子的思想是以"兼爱"为中心而展开的。由兼所发出的爱，乃是平等的无差别之爱。因兼爱，故非攻，故强本，故节用;因强本，故非命;因节用，故薄葬、非乐。而非攻、非命、薄葬、非乐，都需要对情和欲进行限制。墨家的思想直接反映当时平民的利害与意识，可以构成社会正义的基础，但其解决问题的构想也常以他们现实生活的情形作为根据。这便是墨家主张薄葬、非乐、弃周礼而用夏政的原因，也是其只考虑物质生活的一面，而不考虑精神上的要求的原因。

——摘编自王小荣、张国斌《先秦儒、道、墨家思想中的欲望话题》

材料二   宋儒以来的"存天理、去人欲"之说，主要指的是在政治治理时应去除损人利己的私欲，其目的更主要是将儒家的"四端"落实在实践层面，并没有完全否认身体与感性的最基本层面的需求。但是这一切的折中倾向与现代化以来提倡身体、感性的解放不可能走向同一个方向。李贷则抛开了宋明儒家的基本之"理"，直接面对了多数汉学家所论述的晚明以来的充满资本主义萌芽的世界，他们对身体的眷注，对于欲望问题的探讨以及欲望观念的变化，确实表现了儒家思想内部最激进的变革诉求。其重身体和欲望的思考引发了当时的思想"地震"，进一步推进了儒学在市民生活中的演变及现代化，在今天现代化进程已经横豆到全球化的时代，颇具参考意义。

——摘编自于闽梅《王学左派的欲望观及其现代性》

材料一   先秦儒家对战争的基本态度是把战争置于最高道德“仁”的基础之上，其基本精神滥觞于孔子，经孟子发扬光大，旋由荀子集其大成。在孔子看来，社会的“礼制”是神圣的，君主的不可侵犯是“礼制”最重要的原则之一，他的战争观带有明显的“君本位”特点，这一特点在以后的历史中为权贵阶层所青睐。故而，底层民众不堪暴虐的起义却往往被斥之为“犯上作乱”“大逆不道”。孟子则系统地阐述了战争与伦理道德的关系，并把战争明确置于道德前提之上，反对以纯粹功利为目标的战争，他主张战争应成为“仁政”的手段，并将民本作为沟通战争与道德的媒介。儒家的战争观在本质上发展成为具有独特东方文明特质的战争观。

——摘编自倪乐雄《儒家战争观及其历史命运》

材料二   在墨家看来，战争是最不利于国家和人民的事情，因此，墨家极力主张“非攻”，认为战争是凶事，是灾祸，致力于将“义”落到“利”的实处，从“义”与“不义”的高度论证当时战争的非正义性。墨家还极力否定所有以强凌弱的战争，但并未认识到兼并战争是走向统一的必经之路，“其主观愿望与历史规律背道而驰”。《墨子》中认为，人们有责任救援遭到无理攻伐的弱小国家，“大国之攻小国也，则同救之”。《墨子》还特别强调小国自身的守御，在以守城为中心的防御作战理论方面，提出了重要的见解，主张依靠军民，争取外援，充分发挥守城器械的作用，完善环城防御体系，独立作战，长期坚守。

——摘编自黄朴民《“大不攻小，强不侮弱”——墨家军事思想的特色与意义》

材料一墨子是中国第一位集思想与实践于一身的造物设计家，其“兼相爱，交相利”的思想中包含的是心系万民忧乐、情牵苍生疾苦的情怀。墨子始终保持以人为本的人文关怀精神，重视对技术精益求精，以造福社会。他的造物思想不是针对某个具体器物或者事件，而是关注人与社会的和谐发展，造物的目的是器物都要恰当地配合当时的社会生产实践。特别重要的是，墨子在将上述制造技术传授给他人的同时，还著书立说，使之传至后世。

——摘编自王凯、唐亚华《工匠精神的境界——从鲁班、墨子、庄子谈起》

材料二西汉儒学之兴盛，当首推武帝及董仲舒之功，自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄。讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。

——班固《汉书·儒林传》

5 . 几千年人类文明的成果要靠文化和教育来传承，文化和教育的特征体现了一个民族和一个时代的特征。阅读材料，回答问题：

材料一

墨子的教育机会均等思想使得其教育对象大大扩大，人人都可以接受教育，因此每个人都可以成为受教育者。墨子和墨家私学曾经兴盛一时，其私学“徒属弥众、弟子弥丰，充满天下”。……墨子的教育内容中最大的特点就是重视科学和技术知识，包括生产和军事科学知识以及自然科学方面的知识。墨家的自然科学教育有很高的造诣，涉及数学、光学、声学、力学以及心理学等很多方面，而这些在孔子看来是“小人”要做的事，是从政君子不耻学习的内容。

——陈巧妹《孔子和墨子的教育思想之比较》