A.百家争鸣,焚书坑儒 | B.焚书坑儒,独尊儒术 |
C.百家争鸣,独尊儒术 | D.焚书坑儒,八股取士 |
A.君主权力受到学者的很大限制 | B.正统思想与现实经济需要的矛盾 |
C.商鞅、桑弘羊为统治者所唾弃 | D.学者注重清谈,皇帝重视民生 |
A.废除了贵族特权 | B.兼用儒法思想 | C.确立了儒学正统 | D.调整了选官标准 |
A.国家统治坚持以妖言人罪 | B.全面废除关于妖言的法律 |
C.统治者反省和慎重的态度 | D.政治制度受到鬼神论影响 |
(1)将下列思想家与其观点匹配。(填序号)
①朱熹②韩愈③孔子④董仲舒⑤孟子
言论 | 思想家 |
A.仁者爱人;道之以德,齐之以礼,有耻且格。 | |
B.民为贵,社稷次之,君为轻。 | |
C.诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。 | |
D.斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道。 | |
E.为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。张载 | |
F.存天理,灭人欲;格物致知。 |
(3)结合上述材料,你如何评价作为中华传统文化重要组成部分的儒学?
A.宗法制度得到严格承袭 | B.政治伦理逐渐弱化 |
C.儒家思想确立独尊地位 | D.君主专制程度加深 |
A.反映出汉代思想文化多元化 | B.有利于推动儒学的社会教化 |
C.是研究秦汉历史的二手史料 | D.再现了齐国尚武的社会风貌 |
(1)董仲舒的新儒学思想:董仲舒把
主要思想:
针对中央集权需要,提出“
针对加强君权需要,提出“
针对土地兼并现实,进一步发挥儒家仁政思想,主张限田、薄敛、省役;
针对为人处世标准,提出“
(2)汉代儒学成为正统思想;汉武帝全面肯定新儒学的措施。起用文学儒者数百人参与国家大政。兴办
结果:西汉后期,儒家思想逐渐成为历代统治者所推崇的正统思想,也逐渐成为中国传统文化的主流思想
材料 战国至秦汉时期,社会先后经历了生产转型、制度转型和意识形态转型三个前后相依的历史阶段。在生产、制度转型阶段,居主导地位的是以国家强力控制为特征、以功利主义为价值观的治国理险道德主义、中庸之道的治国理念不被主流政治家接受。制度转型完成以后,国家强力控制、功利主义治国理念直接导导致了政治危机。在这种背景下,先是出现了以“无为而治”为表现形式的放任主义政治理念随着新问题的出现,又发生了意识形态转型,中庸之道的治国理念成为官方意识形态,社会转型全面完成。
——摘编自张荣明《古代中国社会转型期的治国理念》
根据材料,就战国至秦汉时期社会的转型提炼一个恰当的观点,并运用所学知识对其进行简要论述。(要求:观点明确,史实准确,史论结合,逻辑清晰)
材料一 在契约生活这一领域,官方主流文化习惯以“义利”关系来衡量人们实际契约生活中的具体交易行为。这种“重义轻利”观念的宣扬使得古代中国契约生活的道德性更为突出,在官方主流文化看来,契约的互惠性应该让位于契约的互助性,他们视契约为老百姓之间相互救助的重要手段。在儒家传统文化和道德的双重“绑架”下,中国古代的契约制度缺少天然的商业属性,其被赋予了更多“救助”的责任。这就使得,如果“义字当头”,“利”就可以让位,甚至可以被忽略。而这种“义”需要到怎样的程度呢?似乎只要有道理就可以了。而助人为乐、与人为善这些传统美德则顺理成章地成为最理想的“借口”,于是白纸黑字契约在“良心”和“道德”面前变得一文不值,你若较真,别人还会倒打一耙。
——摘编自万珊珊《从中西方契约文化看当今社会契约精神缺失》
材料二 地理大发现、封建经济关系的崩溃、罗马教廷的衰落以及新教的出现、宗教信仰的多样化取代信仰的一致性、身份地位被建立在法律基础上的平等交往所取代,这一切变化导致非常重要的结果:一是个人主义的崛起,对个人的生命、安全、财产、自由等诸项权益的保护成为人类历史发展的重要趋势和必然要求;二是民族国家的兴起,以前那种概念模糊的“神授”王权、“天赋”帝国被具体的、强大的国家统治权力所代替。近代最早完整地提出社会契约理论的是荷兰思想家格劳休斯,往后的斯宾诺莎以及英国的霍布斯、洛克,法国的孟德斯鸠、卢梭等,这些人推开上帝、离经叛道,明确反对君权神授,用理性主义代替神秘主义和愚民政策。他们都相继提出了各有独立见解的社会契约理论。在这些思想家那里,有的利用社会契约理论来为君主专制制度辩护,但更多的则是站在人民的立场上,借用自然法和社会契约理论来论证主权在民、主权利民以及自由、平等的政治主张,来论证进步的民主思想。
——摘编自罗国亮《试析近代西方社会契约理论的由来及其特征》
(1)根据材料一并结合所学知识,归纳中国古代契约关系的特点并分析其形成原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,分析西方近代社会契约理论形成的背景及对西方社会产生的影响。