1 . 西汉初期，汉朝继承秦法中的“生分”政策，夫妻子组成的核心家庭中的妻子（母亲）对家庭财产拥有一定的支配权。西汉中期，汉律将妻子擅自动用家庭财产视为“盗窃”，并作为休妻的原则。这一变化表明（       ）

A．律令实现了儒家化	B．家庭私有财产受到保护
C．儒家伦理得到强化	D．尊卑亲疏成为量刑原则

2 . 《汉书·韦贤传》载，韦贤精通儒家经典《诗经》，做官做到了丞相。他的小儿子继承父业，因通晓经学官至丞相。从此有了“遗子黄金满篇，不如一经”的谚语。这反映了当时（     ）

A．主流思想引领社会风气	B．理学成为封建正统思想
C．知识分子地位大大提高	D．科举制被人们普遍接受

3 . 汉武帝时期设立《五经》博士，经学逐渐发展并进入全盛时期。经学不仅是士大夫进入仕途的必经之路，而且经由皇帝“称制临决”，成为思想上的最高权威。由此可见，这一时期的儒学（     ）

A．开始确立起显学的地位	B．成为国家的制度性规范
C．奠定了选拔考试的基础	D．禁锢了人们的思想言论

4 . 孔子死后，其弟子将其故宅改作庙堂，祭祀孔子。汉武帝时，太学和地方郡县学校开始祭孔，东汉桓帝时，在孔庙设置官员管理。这反映了（     ）

A．儒学正统地位的确立和巩固	B．儒学教育体系的形成和发展
C．汉代重视对礼仪观念的传承	D．国家的统一强化了文化认同

5 . 学者认为，西汉中期，循吏群体在发展壮大。循吏在地方行政中以德治为本，坚持“教化而后诛罚”的原则，对无孝义者“以礼让化之”，让其“感悟自革”。循吏的行政实践（     ）

A．促成儒学取得正统地位	B．体现了儒表法里的特征
C．适应国家治理方式调整	D．推动了宗族势力的发展

6 . 董仲舒一方面宣扬君权神授，指出君主只有奉行天道，才能获得在人间的合法统治权；另一方面也强调，天道就现实政治而言，就是仁、义、礼、智、信，即“五常之道”，君主要使自己的言行和施政符合“五常之道”。董仲舒的这一观点（     ）

A．试图实现儒家道德伦理的天道化	B．有效制约了君主的专制权力
C．成为汉武帝时大一统的理论基础	D．标志着儒学理论体系的成熟

7 . 董仲舒认为，“天人感应”的现象是普遍存在的，突出表现在人类社会的治乱与天道运行之间的关系上。具体来说，人类社会的治乱兴衰状况会影响到天道的运行；反过来，天也会通过灾异或祥瑞来体现对人间社会治理情况的评判。这表明汉代（       ）

A．统治者自省和谨慎的态度	B．政治受到鬼神论影响
C．儒学重现实轻人伦的特点	D．儒学日益走向神学化

8 . 有学者认为，与其说汉代的“独尊儒术”扼杀了“百家争鸣”，倒不如说是“百家争鸣”促进了各家的融合与统一，而所谓的“独尊”正是“百家争鸣”融合的结果。该学者意在强调，汉代“独尊儒术”（     ）

A．吸取了秦“焚书坑儒”的教训	B．是先秦思想多元共竞的产物
C．奠定了中华文化的基础	D．顺应了社会转型的需要

9 . 董仲舒结合阴阳家的五行学说、法家的刑法学说以及道家的气论学说，重新构建了将天道、王道、人道融为一体的“天人感应”学说，人们称经他改造后的儒学为新儒学。董仲舒新儒学（       ）

A．具有明显世俗化色彩	B．延续了黄老无为思想
C．与孔子学说立场一致	D．适应了集权统治需要

10 . 秦朝灭亡后，儒学的复兴虽有其思想与社会的内在之势，但史学家吕思勉认为，“其得政治上的助力”则是重要原因之一。“政治上的助力”应是指（     ）

A．汉承秦制

B．无为而治

C．设立中朝

D．尊崇儒术