A.炫耀文治武功 | B.报答天地之恩 | C.宣扬君权神授 | D.祭祀天地神袛 |
A.百家争鸣 | B.焚书坑儒 | C.罢黜百家,独尊儒术 | D.三教合归儒 |
A.正统地位不断加强 | B.哲学体系日益完整 |
C.神学色彩逐渐浓厚 | D.因时而变创新突破 |
A.弘扬中国的传统文化 | B.儒家认为“孝”是道德的根本 |
C.对后世产生积极的影响 | D.要治理国家首要的是行“孝” |
材料 从秦汉至晚清二千多年间,中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面,但就总的趋势而言,这些方面又并非没有变化。例如,男耕女织的小农经济维持不变,但土地私有日益发展,农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的,从变化迅速的现时代或短时段的眼光看,社会不免呈“停滞”或“缓进”之象,但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。
——改编自何怀宏《选举社会及其终结》
结合所学知识,就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。(要求:自拟标题,史论结合,论证充分,逻辑严密,阐述时不能抄写材料所举事例。)A.宣扬天命观念 | B.推行仁政维护公平 |
C.强化儒家伦理 | D.彰显政权的合法性 |
材料一 董仲舒以为:“夫仁、义、礼、知、信五常之道,王孝所当修饬也。五者修饬,故受天之佑而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。
——摘编自《汉书》
(1)依据材料,概括董仲舒的思想观点。结合所学,分析其目的。
材料二 朱熹以为:“阴阳非遗也,一阴又一阳,循环不已,乃道也。只说一阴一阳,便见得阴阳往来循环不已之意,此理即道也。一阴一阳之谓道,太极也。
在朱熹看来“太极”、“理”和“道”是相同、相近、相似的范畴。
——摘编自《中国思想通史》
(2)依据材料及所学,说明朱熹心中的“道”的含义。据此说明理学在儒家思想发展史中的地位。
材料三 顾炎武以为:“余所谓圣人之道如之何?曰‘博学于文’,曰‘行己有耻’”。
自一身以至于夫国家,皆学之事也;自子、臣、弟、友以至出入、准来、辞受、取与之间,皆有耻之事也。耻之于人大矣!不耻恶衣恶食,而耻匹夫匹妇之不被其泽”。
——摘编自《亭林文集》
(3)顾炎武的“圣人之道”是什么?结合时代背景,说明其思想意义。
材料 当战国时代, 百家并起,而秦是用商鞅而强国,用李斯而得天下的。秦始皇又力主任法为治,这时候,法家之学,自然盛行。在汉初,最急切的要求,便是休养生息,黄老清静无为之学,当然要见重于时。所以虽有一个叔孙通,制朝仪,定法律,然而只是个庙堂上的事,至于政治主义,则自萧何、曹参,以至于文帝、景帝,都是一贯的。...武帝是个好大喜功之主,什么兴辟雍、行巡守封禅等,在他都是不惮劳费的。于是儒家之学,就于此时兴起了。..武帝既听董仲舒的话,表彰六艺,罢黜百家。又听公孙弘的话专为通五经的博士置弟子。于是在教育、选举两途,儒家都占了优胜的位置。于是“一经说至百万言,大师众至千余人”,儒家之学遂臻于极盛了。
——摘编自 吕思勉《中国通史》
评析材料中的观点(任一角度或整体),得出结论。(要求:持论有据,论证充分,表述清晰)
A.形成中央与地方的分权制衡体制 | B.使国家陷入分裂割据状态 |
C.说明土地兼并严重威胁政权稳固 | D.影响了董仲舒的学术方向 |
A.开始成为政治附庸 | B.政治诉求过于理想化 |
C.积极干预现实政治 | D.宣扬天人感应的学说 |